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[이슬람 문화의 이해 2 - 지상중계] 5강 '참수형, 손몰절단형, 간통죄 투석형' - 이슬람의 인권과 현실적 적용

손주영/ 한국외대 아랍어과 교수 우리가 흔히 말하는 ‘인권’에 대해 서양에서는 사람을 중심에 놓고 생각하는 인본주의 사상에 기초해 인권을 사람의 권리, 국가 권력으로부터의 시민의 권리로 보고 있다. 반면, 이슬람에서는 신본주의 사상에 입각해 사람을 하느님한테 봉사하는 존재로 본다. 그러므로 통치자나 시민이나 다 똑같은 하느님의 대리인으로 보고, 꾸란의 계시를 통해서도 인간의 존엄성을 보장하고 있다. 정교가 일치된 사회, 이슬람 기독교는 정교가 분리되어 있는 반면에 이슬람은 정교가 일치되어 있는 사회다. 다시 말해, 이슬람 세계에서는 정신과 육체를 따로 구별하지 않으며, 그렇기 때문에 신앙과 실천이 함께 하는 세계라고도 볼 수 있다. 기독교에서는 정신과 육체를 따로 나누어 보기 때문에 정신(sin)의 위반에 대해서는 현실의 법으로 벌하지 않는다. 대신, 육체(crime)의 위반은 법으로 엄중히 다스리는 편이다. –영미계에서 범죄를 의미하는 단어인 crime 도 여기에서 유래되었다- 그러나 이슬람에서는 정신도 육체와 똑같이 중요시 하기 때문에 정신세계에도 현실의 법이 지대한 영향력을 미치고 있다. 예를 들어, ‘우상숭배를 하지 말아라’ ‘예배를 잘 하라’ 등 정신적인 것까지도 지켜야 할 중요한 의무이고, 현실법의 적용을 받는 것이다. 그러므로 이슬람 세계에서는 법을 잘 지키는 것이 곧 종교에 대한 신앙심과 일치한다. 또한, 기독교에서는 법을 인위법(人爲法)으로 보고, 인간의 이성에 의한 합리적 추구를 지향한다. 그러나 이슬람에서 법이란 하늘에서 내린 계시로서 절대적인 천계법(天啓法)으로 여긴다. 종교적 가르침이 곧 현실의 법 이슬람에서 인권문제가 거론되는 것은 대부분 이슬람 종교의 가르침을 현실의 법에 적용하면서 생겨난 문제들이다. 따라서 이슬람에서의 인권을 논하기 위해서는 먼저 이슬람의 법체계에 대한 이해가 선행되어야 한다. 이슬람 법의 법원은 크게 4개로 나누어 볼 수 있는데 그 첫 번째가 꾸란이다. 따라서 꾸란 속에 명시된 계율 중에서 ‘~하지 말라’ 형식으로 씌어진 문언은 일차적인 법원으로 가장 큰 영향력을 가진다. 두 번째로는, 순나를 들 수 있는데 이는 관행과 관습이 수 천년을 거치면서 굳어진 것으로 전통이라고 볼 수도 있다. 더불어, 예언자 모하메드가 말하고 행동했던 기록을 하디스라고 하는데 지금까지도 많은 사람들이 이를 모범 삼아 행동해오고 있고, 그리하여 이제는 관습법이 되었다. 마지막으로 공동체적 합의를 들 수 있다. 그런데 이 모든 것이 명확하지 않을 경우, 법원에서는 인간의 행동을 ∆ 꼭 해야만 하는 의무(와집) ∆ 금지하는 것(하람) ∆ 금지된 것은 하지 않는 것이 좋다 ∆ 되도록 하기를 권장한다. ∆ 기타(자이즈) 이렇게 5가지로 나누어 유추해석을 하기도 한다. 이러한 법원을 근거로 이슬람의 법은 가장 개방적 법체계인 하나피, 말라키, ‘하디스만이 순니’라고 믿는 샤피아, 그리고 가장 경직된 한발리 등 여러 학파로 나누어져 있는데 한발리 학파로 갈수록 법 적용에 있어 경직된 태도를 보인다. 예외를 일반화하는 잘못 말아야 우리가 이슬람에서의 인권을 이야기 할 때 주로 거론하는 사우디아라비아의 법은 그 중에서도 꾸란에 써진 글자 그대로 해석하려는 가장 경직된 법이다. 한 예로, 사우디아라비아에서는 술을 마시는 것은 물론이고, 술을 나르는 것도 죄가 된다. 그러나 이는 일부 제한된 지역에서 행하여지는 것일 뿐, 모든 이슬람 지역에서 다 그런 것은 아니다. 그뿐만 아니라, 코란에서 ‘강도죄를 범하는 자는 손을 잘라야 한다.’ 고 나와 있다고 하여 현실에서 진짜로 손을 자르는 경우는 극히 소수에 지나지 않고, 대부분은 이를 ‘절도죄는 이성으로 중히 다스려야 한다’는 뜻으로 해석하여 적용하고 있다. 실제로 우리의 형법과 비슷한 꾸란의 후두드 법을 보면, ‘간통을 하는 자, 태형 100대’를 받도록 씌어있다. 이에 대해 서구에서는 인권을 침해하는 행위라고 비판을 하는데 그 실상을 자세히 들여다 보면 사실은 전혀 그렇지 않다. 일단 이슬람에서 간통죄가 성립하기 위해서는 그 사실을 입증해 줄 증인을 4명이나 세워야 하고, 만약 그 사건이 무죄 판결이 나면 증인들은 무고죄로 중히 다스려지기 때문에 우리가 생각하는 것만큼 그렇게 쉽게 간통죄가 성립되기는 힘들다. 따라서 간통죄로 인해 태형 100대를 맞는 경우는 실제로 거의 드물다고 할 수 있다. 이슬람 세계에서도 가장 엄격한 법을 가졌다는 일부 지역, 즉 사우디아라비아나 탈레반에서만 어쩌다 가끔 볼 수 있을 뿐이다. 그러나 우리 눈에 비춰지는 이슬람 세계란 것이 대부분 사우디아라비아나 탈레반의 경우에 한정되어 있기 때문에 마치 사우디아라비아가 모든 이슬람 세계를 대변하는 것 같지만 이는 이슬람 세계에서도 일부분에 지나지 않는다는 것을 주의해야 한다. 더욱이 미국의 언론 및 모든 권력을 잡고 있는 유대인들이 이슬람 세계를 왜곡된 시선으로 바라보고 있고, 우리 또한 이러한 시선을 통해 이슬람 세계를 바라보고 있기 때문에 이슬람 세계에 대해 잘못된 편견을 가지게 되는 것이다. 현재 이슬람 세계에서 나타나는 문제는 ‘이슬람’ 자체의 문제가 아니라 현대의 경제적, 정치적 상황과 맞물려 정치, 통치체제의 문제란 것을 인식해야 한다. 정리 - 정유진(인권연대 인턴 활동가)

2017-08-08 | hrights | 조회: 129 | 추천: 0

[이슬람 문화의 이해 2 - 지상중계] 4강 '우리교과서에 나타난 타문화 왜곡 - 중동 · 이슬람 문화 사례'

이희수/ 한양대 문화인류학과 교수, 이슬람문화연구소 소장 일본의 한국역사 왜곡문제로 온 나라가 시끄러웠던 적이 있다. 다른 역사와 문화에 대한 겸허한 존중과 이해야말로 글로벌 시대를 살아가는 인류의 중요한 덕목이요 보편가치일 것이다. 모든 것을 자기중심적으로 미화하여 관계당사자들에게 마음의 문을 여는 진정한 교류와 선린을 막아 버린다면 그 민족은 후퇴하기 마련이다. 이것은 역사의 교훈이다. 지금 일본의 역사교과서에 나타난 진실왜곡과 일본의 일부 우파 지성인들의 역사인식을 문제 삼고 있지만, 궁극적으로 이러한 우리의 요구가 정당성을 갖기 위해서는 우리자신도 다른 역사와 문화에 대해 어떤 편견과 왜곡된 지식에 사로잡혀 있지나 않은지 면밀히 검토해 고쳐나가는 작업이 필요하다. 자라나는 청소년들에게 평생 동안 그들의 사고와 가치체계의 절대적 판단기준이 된다는 점에서 교과서의 중요성은 아무리 강조되어도 지나치지 않다. 특히 중학교 1학년 과정에서 배우는 『중학교 사회 1』 교과서는 우리 아이들이 처음으로 외국 문화에 역사에 대해 접하는 귀중한 시기이다. 이 때 체득한 지식은 평생 동안 그들의 인식세계를 지배하게 될 것이다. 이런 면에서 교과서를 제대로 기술하고, 우리의 입장에서 정확하고 객관적인 정보를 제공해 주는 작업은 결국 글로벌 시대에 국제경쟁력을 높이고, 우리 민족의 역량을 배가시키는 기초 작업인 셈이다. 이런 의미에서 『중학교 사회 1』 4종과 고등학교 『세계사』 7종을 분석해보았다. 『중학교 사회 1』에서는 한국의 지리와 세계지리, 그리고 근세이전 세계역사와 문화를 다루고 있다. 고등학교 『세계사』는 세계역사를 시대와 지역별로 간략하게 다루고 있다. 중학교 사회는 종래 교육개발원 주관으로 전문가 그룹에 의해 집필된 것을 교육부에서 발행했으나, 2001년부터 모든 개인이 집필하여 교육부의 검인을 받는 시스템으로 바뀌었다. 그래서 한국 교과서에 나타난 이슬람 왜곡은 오히려 7차 교육과정에 들어서면서 더 심해졌다. 분석한 교과서는 다음과 같다. 『중학교 사회 1』 6종 고등학교『세계사』 7종 1) 도서출판 디딤돌 2) 지학사 3) 중앙교육진흥연구소 4) 동화사 5) 금성출판사 6) 고려출판 1)교학사 2)금성출판사 3)성지문화사 4)보진재 5)천재교육 6)지학사 7)노벨문화사 온통 왜곡 투성이 새로 개편된 중학교 사회 1은 우선 그 편집과 판형, 구성 등에서 놀라운 변화를 주었다. 칼라와 다양한 학습기법, 아기자기한 학습동기부여 등에서 획기적인 발전을 이루었다. 적어도 외관과 구성에 있어서는 그렇다. 그럼에도 질적인 측면과 내용면에서 같은 평가를 내리기에는 주저하게 된다. 중·고등학교에서 배우는 사회 교과서와 세계사의 경우, 이슬람과 이슬람 세계묘사에 있어서 적지 않은 오류와 왜곡이 발견되기 때문이다. 심지어 이미 바르게 고쳐져서 그 개념이 확연히 정착된 용어조차 과거로 회기한듯한 인상을 준다. 그 중에 몇 가지만 살펴보면, 먼저 ‘알라신’이라는 표기의 문제다. 유일신, 즉 하나님의 아랍어 표기에 불과한 알라(Allah)가 중학교 교과서에 다시 알라신으로 둔갑하여 등장하였다. 이 용어는 이미 5차 교과서 개편(1989년)으로 유일신 알라, 또는 일부 교과서에서 하나님으로 수정되었다. 그러나 이슬람문화에 대한 무지의 극을 보여주는 ‘알라신’이라는 용어가 신교과서 일부 내용에서 일제히 재등장하였다. 이는 알라를 ‘신신’이라고 표기하는 것과 같다. 물론 ‘알라신’ 이라는 표현은 1995년도 판을 사용하고 있는 고등학교 세계사에서도 심심찮게 등장한다. 다음으로 새로 개편된 2종 중학교 사회에서 무함마드(마호메트)의 사진이 일제히 재등장한 것도 놀라운 사실이다. 이슬람에서는 우상숭배를 금지하기 때문에 인물화나 동물화를 그리지 않는다. 특히 예언자인 무함마드(마호메트)의 얼굴을 그리는 것을 최대의 신성모독으로 여긴다. 그런데도 일부 중학교 사회1 신교과서에서 칼라로 천사 가브리엘로부터 계시를 받는 무함마드의 모습을 실었다. 고등학교 세계사 교과서에는 이미 1995년부터 설교하는 무함마드란 제목으로 이란에서 그려진 것으로 추정되는 사진이 실려 있었지만, 중학교 교과서에는 6차 교과서 집필(1995년 교과서)과정에서 충분한 논의가 있었고, 외교적 관례와 이슬람에 대한 신성모독을 의미하는 사진을 굳이 교과서에 실을 필요성이 없다는 이유로 전면 삭제되었던 바가 있었기 때문에 더욱 충격적이다. 그 과정을 구체적으로 알지 못하나, 특별한 의도가 있어 보이지는 않는다. 다만 집필자의 무지와 비전문가적 소양의 결과로 보아야 할 것 같다. 그러나 이를 이슬람권이 모르고 있어서 문제가 되고 있진 않지만 자칫 외교마찰을 야기할 수 있는 중대한 문제다. 또 ‘페르시아만’이란 표기도 잘못 됐다. 페르시아만이라는 명칭은 과거 페르시아제국을 이룩한 이란만 사용하고 있을 뿐 아랍연맹에 가입해 있는 22개국은 모두 ‘아랍만’이라고 사용한다. 미국조차 1991년부터 중도적 의미로 걸프해라고 사용하고 있는데, 우리가 페르시아만을 고집하는 것은 독도를 다케시마라고 주장하는 일본과 다를 바 없다. 독도문제, 동북공정 문제를 지적하기 전에 우리부터 되돌아볼 문제다. 이는 이슬람 지리와 역사 용어의 불일치도 마찬가지 문제다. 그 외에도 지엽적인 오류와 왜곡이 수없이 발견된다. 가령 OPEC(석유수출국기구)의 설립년도를 1960년이 아닌 1957년으로 기술한 점, 이스라엘의 독립일을 1948년이 아닌 1984년으로, 캠프 데이비드 중동 평화회담을 1979년이 아닌 1976년으로 본 점 등이다. 특히 이슬람 종교의례와 문화를 설명하는 부분은 현지 경험의 부족과 의례를 제대로 보지도 못하고 기술하는 과정에서 상식적이고 초보적인 사실조차 이해하기 어렵게 모호하게 묘사되거나 본질과 다른 설명을 붙이고 있다. 예배를 하루 다섯 번 반드시 모스크에 가서 보아야 한다든지, 예배할 때 엎드려 손을 위로 높이 치켜드는 사진을 실었다든지, 부정확한 성지순례의 묘사 등이 대표적이다. 우리부터 교과서의 왜곡 바로 잡아야 교과서에 나타난 이슬람에 대한 소개에서 그나마 다행인 것은 과거 천편일률적으로 동원되던 이슬람의 호전성과 ‘한 손에 칼, 한 손의 코란’이라는 개념은 자취를 감추었다는 것이다. 거의 대부분의 교과서에서 이슬람의 평화적인 전파와 공납감면을 통한 종교세력의 확대, 타문화와 타종교에 대한 관용성을 강조하고 있다. 나아가 아직도 기성세대와 일부 언론에서 즐겨 사용하고 있는 회교, 회회교, 회교도란 용어도 완전히 사라졌다. 이는 이슬람교, 이슬람교도 등으로 바뀌어 통일되었다. 그럼에도 불구하고 아직 우리는 바로잡아야 할 부분이 많이 있다. 간략하게 정리하면 우선 집필자가 과거에 익숙한 표현과 지식으로부터 탈피하지 못하고 범한 것으로 보이는 오류가 많아 보이는데, 이는 해당분양의 전문가가 배제됨으로 인해 발생한 것으로 생각된다. 따라서 교과서 검증에 철저한 전문가 그룹의 검증과 사전 참여가 요망된다. 또 즉시 교과서에 대한 엄밀한 분석 작업과 수정작업이 진행되어 한다. 무엇보다도 최소인원일지라도 각 지역 역사와 문화전문가 및 일선교사가 포함된 검수위원회를 통해 잘못된 내용을 분석하고, 가장 바람직한 서술 초안까지를 제안하도록 해야 한다. 이는 여전히 우리에게 낯선 곳으로 남아 있는 인도와 남아시아, 동남아시아, 중앙아시아, 라틴 아메리카 분야까지가 포함되어야 한다. 우리가 교과서의 타문화 왜곡과 오류에 대한 수정 및 재집필 작업에 착수함으로써 앞으로 예상되는 이슬람권에서의 수정요구나 외교적 항의에 대한 충분한 명분을 가질 수 있고, 일본과 중국 등 한국역사 왜곡에 대해 지금보다 떳떳하게 대응할 수 있는 길일 것이다. 정리 - 허창영(인권연대 간사)

2017-08-08 | hrights | 조회: 179 | 추천: -1

[이슬람 문화의 이해 2 - 지상중계] 3강 '이슬람의 소수민족 보호 정책 : 딤미와 밀레트

황병하/ 조선대 아랍어과 연구교수 이슬람은 7세기에 아라비아 반도에서 태동한 이후 대외 정복 활동을 통해 약 100년 만에 가장 빠른 속도로 전 세계에 전파되었다. 만약 이슬람이 무력으로 타 세계를 정복하고 강제력으로 종교를 포교했다면, 현재 이슬람 제국의 지배에서 벗어난 나라에 여전히 이슬람교(이슬람 문화)가 남아있을 수 있겠는가? 오늘은 흔히 ‘평등의 종교’라고 일컬어지는 이슬람이 과연 정말 평등한가? 라는 주제를 가지고 이야기 해 보려고 한다. 이슬람 사회의 구성 과거 이슬람 사회를 구성하는 것은 네 가지 계급이었다. 메카와 메디나를 중심으로 한 원래의 아랍인 무슬림, 이슬람의 정복지에서 이슬람으로 개종한 비아랍인 무슬림, 그리고 이슬람의 정복지에서 이슬람으로 개종하지는 않았지만 세금을 지불하며 이슬람의 보호를 받는 비무슬림 피보호민, 마지막으로 이슬람의 영토 확장으로 인한 경제적 효용성을 꾀하기 위해 데려온 흑인과 백인 노예가 그것이다. 노예만을 제외하고는 모두 자유민에 속한다. 혹자는 자유, 남자, 무슬림이 이슬람에서 가장 기득권을 누린다고 말하는데, 이처럼 이슬람 사회에서도 공인된 3가지의 불평등 관계가 존재한다. 주인과 노예 관계, 남자와 여자의 관계, 신자와 불신자의 관계가 그것이다. 이 중 신자와 불신자의 관계는 종교적 선택에 달린 것으로 개인의 의지와 선택에 의해 극복 가능하다. 여기에서 이슬람이 가진 종교의 자유성을 살펴볼 수 있다. 무슬림과 비무슬림의 관계에 대해 좀 더 자세히 고찰 해보자. 과거로부터 이어온 무슬림과 비무슬림의 관계는 각각의 시기별로 관용과 불관용의 정신이 혼재 된 채 이어져 왔다. 또한 이슬람은 다민족의 문화가 함께 어우러져 형성된 다문화권으로, 그리스인, 아르메니아인, 쿠르드인, 유대인, 레반트인, 유럽인 등 민족적으로 소수 집단을 가진다. 그리고 기독교인, 유대교인, 조로아스터교인, 콥트교인 등 종교적 소수집단도 있고, 시아파, 두르즈파, 알라위파, 바하이, 아흐마디야 등 종파적으로도 소수집단을 가진다. 이슬람은 이슬람의 보호를 받는 ‘평화의 지역(Dar al-Islam)’과 이슬람의 보호를 받지 못하는 ‘전쟁의 지역(Dar al-Harb)’을 구분한다.(여기서 전쟁의 지역이란 종교적으로 비이슬람권을 의미한다.) 하지만 중요한 것은 이러한 구분을 초월해서, 이슬람은 철저히 종교의 자유를 보장한다는 사실이다. “la ikraha fi-d-din(종교에 강요란 있을 수 없다 2:256 )”과 “akum dinukum wa liyya dini (너희에겐 너희의 종교가 나에겐 나의 종교가 있다)”라는 코란의 구절에서 그것이 드러난다. 또한 비이슬람권에서 이슬람 지역을 일시적으로 방문한 사람(musta'min)들 역시 이슬람에 의해 보호 받는다. 이제 이슬람의 소수민족 보호정책을 가장 여실히 보여주는 딤미와 밀레트에 대해 이야기 하면서 이슬람이 타종교에 대해 가진 관용성을 살펴보겠다. 이슬람의 소수민족 보호정책 - 딤미 딤미는 이슬람의 4계급 중 비무슬림 피보호민에 속하는 사람들로 이슬람의 보호아래 자신들의 종교적, 문화적 자유를 누리는 사람들이다. 대체로 기독교인, 유대교인, 조로아스터교인 등이 이에 속하고, 딤미들은 이슬람의 보호를 받는 대신 지즈야(jizya)라는 인두세와 카라즈(kharaz)라는 토지세를 납부한다. 이들은 세금 납부의 대가로 종교의 자유를 인정받고 이슬람으로부터 생명과 재산의 안전을 보장받는 것이다. 딤미는 Ahl al-Dhimma(계약의 백성)이라는 의미에서 나왔으며, 계약으로 맺어진 관계인만큼 일정 부분 계급적 한계를 가진다. 먼저 딤미들은 이슬람의 우월성을 인정하고 이슬람종교 의례와 관습을 존중해야 하며 모스크보다 큰 교회를 건설해서는 안 된다. 또한 대중적 종교의식이 금지되고 기독교인의 유대교 개종이 금지되며, 유대교인의 기독교 개종 금지와 함께 울라마(종교지도자)가 될 수 없다는 종교적 한계를 갖는다. 정치적으로는 고위직을 얻는 것이 금지되고 공직에서 배제된다. 사회적으로는 의복과 모자에 특별한 표식을 해야 하고 노란 뱃지를 착용해야 하며 무슬림 여성과의 결혼도 금지된다.(하지만 무슬림 남성은 딤미 여성과 결혼이 가능하다.) 또한 직업선택의 자유가 제한되고 노예 소유가 제한되며, 무슬림이 지나갈 때는 몸을 낮추어야 한다. 경제적으로는 유산상속이 금지되고, 인두세를 납부하여야 하는 등의 한계가 있다. 무슬림들은 이러한 딤미들에 대해 긍정적인 시각과 부정적인 시각을 동시에 가지고 있었는데, 코란은 기독교인에게 호감을 표시하는가 하면 하디스(무함마드의 언행록)는 유대인에 대해 미움과 증오를 표시했다. 그 이유는 기독교인은 메디나로부터 멀리 떨어져 있어 무슬림과 직접적인 의견 충돌이 일어나지 않았기 때문이고, 유대교인은 역사적으로 무슬림과의 접촉이 잦아 많은 충돌이 발생했기 때문이다. 13세기 이후에는 이슬람과 기독교의 관계도 악화되어 유대인을 원숭이로, 기독교를 돼지로 묘사하기도 하는데, 대체로 이러한 부정적인 시각들은 이슬람 종파들 중 시아파(비교적 강한 율법을 따르는 종파)의 관습이지 이슬람 전체의 관습은 아니다. 18세기 이후부터 딤미들의 위상은 변화하기 시작한다. 서구의 영향으로 딤미들의 경제적인 영향력이 확대되었으며 법적, 사회적으로 평등권이 부여되어 오스만 터키 말기에는 인두세가 폐지되기도 하였다. 딤미에 대한 동등권과 평등권이 확대된 것이다. 하지만 여전히 정치적인 특권은 제한받는다. 딤미제도에 대한 연속선상에서, 19세기 이후 중동의 터키, 이집트, 레반트, 이란 등지에서 무슬림 대중과 서구 유럽 자본가 및 이슬람 정부 사이의 중간 역할을 담당했던 비무슬림들이 있는데 이들을 ‘밀레트’라고 한다. 이슬람의 소수민족 보호정책 - 밀레트 밀레트는 무역상인, 금융업자, 중계인, 유럽수입업자와 아랍지역 생산업자를 연결해 주는 역할을 하였고 자유전문직 종사자, 의사, 역사가, 기술자, 건축가, 변호사, 주식 중계인 등의 직업을 가진다. 아르메니아인, 그리스인, 유대인, 러시아인, 터키인 레반트인, 기독교인 등을 밀레트라고 할 수 있는데, 밀레트는 씨족 중심의 단결력을 바탕으로 경제를 활성화 시키고, 같은 종교 소유자에 대한 적극적 지원을 통해 종교적 협력을 이룬다. 즉, 동일 인종이나 종교를 가진 외부 세력을 경제적으로 지원하는 것이다. 밀레트들은 무역 이득으로 부동산 구입 및 은행업을 도맡아 이슬람 지역의 경제권을 장악하였고 종교적, 문화적으로 자유를 누렸으며, 이들은 18세기 19세기를 거쳐 터키와 이집트에서 주로 활동하였다. 그렇다면 이처럼 밀레트의 경제적 역할이 확대된 원인은 무엇일까? 바로 군대, 종교, 정치 부분으로의 진출이 제한되었기 때문이다. 이 때문에 자연히 무역, 사업, 전문직으로 밀레트들의 관심이 집중되었고, 소수 민족으로서 그들이 가진 부족 중심의 단결력 또한 밀레트 상호간의 경제적 협력을 가능케 하였다. 높은 교육수준을 발판으로 밀레트들은 전문직에서 탁월한 능력을 발휘한다. 또 수에즈 운하의 개통과 내륙 산업의 쇠퇴에 따라 항구 중심의 무역이 발달하게 되자, 밀레트들은 그 기회를 놓치지 않고 무역업에 집중하여 경제적 역할의 확대를 이룬 것이다. 밀레트가 이슬람 세계에서 과도한 경제적 이득과 성공을 쟁취하고 그들이 이슬람의 전통적 가치관을 무시하는 경향을 보이자, 무슬림들의 견제와 질시가 이어졌고 이에 따라 밀레트도 쇠퇴의 길을 걷게 된다. 또한 교육의 광범위한 확대와 계몽주의가 확산됨에 따라 밀레트들이 독자적인 위치를 차지하던 전문직이 일반 무슬림들에게도 개방되었다. 1948년에는 이스라엘이 독립하고 4차례의 아랍-이스라엘 및 중동 전쟁이 발생했고, 국가 산업의 국유화 조치가 확산됨에 따라 밀레트들은 경제적 영향력을 상실할 수밖에 없었다. 레바논의 경우에는 무슬림과 밀레트간의 내전이 확산되기도 하였다. 지금까지 살펴보았듯이 딤미와 밀레트의 변화는 이슬람 세계의 정치적 상황 변화와 밀접히 연관되어 있다. 하지만 딤미와 밀레트 제도는 이슬람 문화가 가지는 관용성과 포용성을 그대로 드러낸다는 점에서 의의를 갖는다. 비록 정치적 제약이 가해지긴 했지만 딤미와 밀레트들은 종교적, 경제적, 문화적 자유를 누리고 있었고 자치가 허용되는 등 공존과 자유, 화합을 추구하는 이슬람 문화의 특성을 그대로 표출하고 있는 것이다. 정리 - 장미은(인권연대 인턴 활동가)

2017-08-08 | hrights | 조회: 206 | 추천: 0

"한국=개고기 먹는 나라로 정의하면 좋겠어요?"(프레시안, 06.1.11)

"한국=개고기 먹는 나라로 정의하면 좋겠어요?"(프레시안, 06.1.11) "지난해 10월 EBS에서 알라를 하나님으로 번역한 〈이슬람 문화 기행〉 다큐를 방송하자 모 기독교 단체에서의전화가 왔습니다. 하나님이란 단어를 무분별하게 사용하면 시청자들이 대혼란에 빠진다며 '알라신'이라고 표시하지 않으면 방송금지 가처분 신청을 하겠다더군요. 알라가 신이라는 뜻이니 알라신이라고 하면 '신신'이 되는데… 이건 결국 알라가 마치 아랍의 지역신인 양 여기는 서구적 시각이었죠." 10일 서울 동소문동 인권연대 교육센터에서는 40여 명 청중의 눈이 반짝이는 가운데 〈이슬람 세계의 이해〉라는 강좌의 강사로 나선 이희수 이슬람문화연구소장이 이야기 보따리를 펼치고 있었다. "알라신이라고 부르는 건 '신신'이나 마찬가지라니까요" 이 소장은 "기독교 단체의 흥분은 제가 '서울 양재동의 성경박물관에 가보시라. 세계 유수의 성서들이 모두 아랍 번역판에서 하나님(God)을 알라로 번역하고 있다'고 하자 겨우 가라앉았다"고 말했다. 그는 이슬람의 호전성을 상징하는 "한 손엔 칼, 한 손엔 코란"이라는 말이 나온 배경도 설명했다. 이슬람이 등장한 시기는 페르시아와 비잔틴제국이 300여 년 넘게 전쟁을 벌이던 6세기경으로, 당시 마호메트는 한창 횡행하던 약탈경제에서 정치적 질서를 회복해 가는 과정이었다는 것. 바로 그같은 과정을 가리켜 이 말이 나왔지만, 당시 마호메트가 제일 먼저 내세운 조세정책은 양민들로부터 크게 환영을 받았다. 주민세(Jizya)와 토지세(Khara)를 합쳐봐야 수입의 20~25% 정도여서 무자비하게 약탈대상이 되는 것보다는 훨씬 나았기 때문이다. 거기다 이슬람을 믿으면 세금감면의 '옵션'까지 주어졌는데, 당시 사람들이 어찌나 이를 선호했는지 이슬람이 세력을 한창 뻗어나갈 즈음엔 '조세수입 감소'를 우려해 '개종 금지' 정책까지 폈을 정도라는 설명이 이어졌다. "한번 이슬람화된 지역은 지배세력이 바뀌어도 다 이슬람으로 남아 있습니다. 스페인 이사벨라 여왕이 '인종청소'를 단행한 이베리아 반도만 제외하구요. 무력적인 전파였다면 그럴 수 있었을까요?" 팔레스타인이 계속 버틸 수 있는 이유 이슬람 사회의 '부에 대한 인식'도 나왔다. 아랍인들의 부 관념은 "무한히 벌되, 네 가족의 몫을 제외하고는 가난한 사람에게 나눠주라"는 것이다. 아랍 국가의 와까프(宗敎省)는 국민들이 내는 종교세(전체 수입의 2.5%)를 쓰는 부처로 대부분의 아랍 국가에서 가장 돈이 많은 부처라고 한다. 이 돈으로 정부가 복지사업을 펼치는데, 이는 이슬람의 경제적 관습을 국가가 흡수한 것이다. "근대화로 이러한 관념이 좀 약화됐지만 이슬람에서는 여전히 '부(富)는 공동체가 만들어준 것'이라는 생각이 강합니다. 상부상조의 근거이기도 하죠. '마을에 한 톨의 양식이 남아 있는데 그 마을에 굶는 사람이 있다면 그 마을 주민 전체가 지옥으로 직행하리라'는 꾸란의 말씀을 따르는 신앙공동체 전통입니다." 이 소장에 따르면, 분리장벽 설치 등 이스라엘의 팔레스타인 고립화 정책에 고통받으면서도 팔레스타인이 끈질기게 생명력을 이어올 수 있었던 배경에는 아랍 국가에서 팔레스타인으로 흘러들어가는 보이지 않는 막대한 돈이 작용하고 있다. "공동체의식의 음지, 명예살인" 이슬람 사회의 '야만적 이미지'를 강화시키는 명예살인, 손목절단형, 간통죄 투석형, 참수형도 도마 위에 올랐다. 이 소장은 '공동체의식의 역기능'이 바로 명예살인이라고 설명했다. 이슬람의 특징이라기보다 요르단, 터키 등 일부 유목민족의 관습인데, 명예살인이란 아버지 혹은 형제가 간통을 저지른 (혹은 그렇게 추정되는) 아내나 딸, 혹은 누이를 죽이는 것이다. "간통 혹은 성폭행이 벌어지면 '우리 공동체'에 흠집이 생겼다고 보는 인식 때문입니다. 그 흠결을 제거하고 그게 또 복수의 이유로 성립하는 건데 가문 간의 악순환이 벌이지죠. 그러나 요르단에서도 최근 '명예살인'을 치상죄가 아닌 살인죄로 재정의하는 등 인식이 계속 변하고 있습니다." 태형이나 참수형은 여전히 사우디 등 일부 아랍지역에 남아 있지만 손목 절단형, 투석형 등은 근대화를 거치면서 거의 사라졌다는 설명도 이어졌다. 이날 강의에 나선 이슬람 강사들은 특히 일부 부족, 권위적인 정부의 문제인 인권 문제를 결코 전체 이슬람의 문제로 보지 말아 달라고 당부했다. "말하자면 이런 겁니다. 우리가 '한국은 개고기 먹는 나라, 끝' 이렇게 정의되고 말면 개고기에 대한 찬성 여부와 상관없이 얼마나 불쾌하겠습니까? 역지사지로 생각하면 쉽죠."

2017-08-08 | hrights | 조회: 109 | 추천: 0

[이슬람 문화의 이해 2 - 지상중계] 2강 '이슬람 역사의 번영과 좌절 - 칼과 꾸란의 방정식'

황병하/ 조선대 아랍어과 연구교수 57개국 14억의 인구가 속해 있는 이슬람은 지역적 한계를 뛰어넘어 다문화, 다인종, 다양성을 포용하는 종교•문화적인 개념이다. 이렇게 아랍에 대한 개념뿐만 아니라 인도, 파키스탄, 중동, 북아프리카 그리고 유럽적 요소 등 다양한 문화를 한꺼번에 녹여서 이루어진 이슬람은 공존, 융화, 평화의 종교이다. 또한, ‘이슬람’이라는 단어 자체가 신에 대한 복종을 의미하기도 한다. 이슬람역사 이전의 시기: 자힐리야 이슬람 역사 이전의 시기는 ‘자힐리야’, 즉 ‘무지의 시기’라고 부르는데 이것은 이슬람이 곧 진리, 참이기 때문에 이슬람 이전의 상태를 무지한 상태라 보는 것이다. 이슬람이 등장하기 이전에 기독교는 예수의 신성과 인성을 동시에 인정하는 교리로 인해 로마세력과 갈등을 빚으며 이단으로 간주되었다. 그러나 기독교로부터 이슬람의 유일신 사상이 등장하고 그들이 가지고 있던 신에 대한 사상은 이슬람이 신에 대한 사상을 정립하는데 도움을 주었다. 최후의 예언자 무함마드가 나타남에 따라 무질서하고 혼란의 상태에 있던 메카에서 메디나로 이주하였고, 그 후 메디나에서 공동체를 운영하는데 필요한 여러가지 문제들이 논쟁되었다. 이슬람의 역사의 번영: 칼리파 시대에서부터 압바스 제국까지 이슬람 사회는 부족들이 모여 정치하는 대의제이다. 크게 수니파와 시아파 두 파로 나뉘는데 수니파가 약 85%에 이르러 대다수를 이루고 있다. 무함마드가 죽으면서 후계자를 따로 지목하지 않았기 때문에 무함마드의 장인이었던 아부 바크르가 제 1대 칼리파에 추앙되었다. 그 후, 제 2대 칼리파 오마르는 주로 이슬람의 영토확장에 힘썼고 제 3대 칼리파 오스만 때에 이르러서는 꾸란이 집대성 되었다. 제 4대 칼리파 알리를 마지막으로 정통 칼리파 시대는 막을 내리고 시리아 다마스쿠스를 중심지로 한 우마이야 시대가 시작되었다. 우마이야 시대에는 아랍인을 중심으로 771년 스페인 땅으로 전격 진출하여 스페인을 점령하였고 프랑스 남부까지 쳐들어가는 등 유럽을 이슬람화 하고자 하는 시도가 있었을 만큼 이슬람의 전성시대였다. 이 때 지어진 스페인 그라나다 지방의 알함브라 궁전은 약 8세기 동안 이어진 이슬람에 의한 스페인 지배의 역사(711-1492)를 잘 보여주고 있다. 그러나 신성로마제국으로부터 패배한 이후, 1492년에는 결국 스페인 제국에서도 후퇴하였다. 우마이야 제국이 멸망하고 나서 지금의 이라크 바그다드를 중심으로 한 압바스 제국이 세워졌다. 압바스 제국은 활발한 무역로 개척을 통해 다양한 문화를 도입하였고, 그 결과 고도로 발달된 문화인 사라센 문화가 꽃피울 수 있었다. 우리가 ‘아랍’ 하면 쉽게 떠올리는 아라비안 나이트도 이 때 만들어졌다. 그러나 영토 정벌에 나선 칭기스칸의 후예들에 의해 압바스 제국도 결국 몰락하였고, 한때 찬란한 번영을 누리던 이슬람 제국은 압바스 제국을 끝으로 쇠퇴의 길을 걷기 시작하였다. 이슬람의 쓰라린 역사 1096년에 발발한 십자군 전쟁에서 결과적으로는 기독교가 패배하였으나, 1099년에 이슬람의 성지 예루살렘이 십자군에게 점령당했다. 그 후, ‘종교를 올바르게 행하는 자’ 라는 뜻의 살라딘(살라훗딘)이 세운 아유브 왕조가 이슬람을 지배하였고 마침내 1187년에는 예루살렘을 탈환하였다. 초반에는 이슬람의 정치적 지도자인 칼리파를 선거를 통해서 선출하였으나 시간이 흐르면서 점차 세습제로 이어지게 되었다. 이에 따라 칼리파의 정치적 세력이 확대되고 나중에는 군사력까지 장악하게 된다. 그리하여 생긴 왕조가 마므루크 왕조(1250-1516)이다. 마므루크 왕조, 이란의 사파비 왕조를 거쳐 인도의 무굴제국이 이슬람을 지배하게 되는데 우리가 잘 알고 있는 인도의 타지마할이 바로 이 무굴제국 시대의 유적이다. 1516년, 터키를 중심으로 한 오스만제국은 동유럽에 이슬람을 전파하는데 있어 지대한 역할을 하였으나 유럽 전체에까지 이슬람을 확장시키지는 못하였다. 그 후, 1258년 몽골에 의한 바그다드 점령을 시작으로 1830년 나폴레옹의 이집트 침공, 1917년 영국의 바그다드와 예루살렘 점령, 2003년 미국의 이라크 침공에 이르기까지 아랍이슬람세계의 쓰라린 역사가 계속되었다. 파키스탄 카라치의 이슬람학교에서 16일(현지시간) 학생들이 이슬람 경전 '꾸란'을 공부하고 있다. 사진 출처 - 로이터 ‘한 손에 칼 한 손에 꾸란’ 십자군 전쟁을 통해 서구 기독교 사회에 이슬람에 대한 경각심, 경이감을 불어 넣어주었고, 그 때 각인되었던 시각이 아직까지도 남아있다. 서구에서 ‘한 손에 칼, 한 손에 꾸란’ 이라는 표현을 사용하여 이슬람인들이 단시간에 이룬 정복사업의 강제성과 호전성을 설명하는데 실제로 이것은 이슬람 세계에 대한 오해에 불과하다. 이러한 오해와 편견은 십자군 전쟁에서 서구 기독교의 패배의식과 갈수록 빠르게 확산되는 이슬람 세력에 대한 위기감에서 비롯된 것이라 보여진다. 이슬람은 다른 나라를 정복하는 과정에서 피정복민들에게 ‘종교에의 강제 또는 강요는 없다.’ 라는 꾸란에서의 가르침처럼 이슬람으로의 개종을 강요하지 않았다. 그렇기 때문에 점령지의 피정복민들에게 대해 무력으로 개종시키지 않았으며 일종의 계약을 통해 종교의 자유를 보호하였다. 단지, 그 대신 이슬람이 보호하고 있다는 명목아래 ‘딤미’라 불리는 인두세만을 부과하였을 뿐이다. 그러나 이러한 공납마저도 액수의 부담이 이전의 비잔틴 제국이나 페르시아 시대에 비하면 줄어든 것이어서 당시 기독교와 유대교도들은 상당한 종교의 자유를 향유하였다. 이렇게 주변 지역과의 화해와 공존을 바탕으로 한 유대감을 통해 이슬람은 점차 주변 지역으로 전파되기 시작하였다. 이와 같은 맥락에서 사우디아라비아 국기에 그려진 칼은 아랍이슬람 국가의 호전성과 폭력성을 상징하는 것이 아니라 이슬람의 교리와 부합하는 정의와 진리를 의미한다. 이처럼 서구에서 말하는 이슬람의 세계와 실제 이슬람의 세계와는 큰 괴리가 있다. 그러므로 이슬람에 대한 고정관념을 탈피하여 우리의 능동적인 시각으로 그들을 바라보고 이슬람을 제대로 이해하고자 노력해야 할 것이다. 정리 - 정유진(인권연대 인턴 활동가)

2017-08-08 | hrights | 조회: 146 | 추천: 0

[이슬람 문화의 이해 2 - 지상중계] 1강 '왜 지금 이슬람인가?'

이희수/ 한양대 문화인류학과 교수, 이슬람문화연구소 소장 나는 우리 사회에 뿌리깊게 박혀있는 이슬람에 대한 편견에 저항감이 들어서 도전적인 자세로 접근해보고자 이슬람을 공부하게 되었다. 터키에서 유학할 당시, 외국에서 온 귀한 손님에게 가장 깨끗하고 순수한 모자를 선물하고자 큰 정성을 쏟는 사람들에게 감동한 나는 이슬람에 더욱 애정을 갖게 되었다. 관용적이며 페미니스트적인 사회, 이슬람. 세계 4대 고대문명권의 3개(이집트-메소포타미아, 인더스)가 속해 있고, 세계 최대의 종교인구를 갖고 있는 세계, 이슬람. 이러한 이슬람 세계에 대해 우리는 미국과 협력관계 하에서 무관심했고, 그 동안 배척해왔다. 그러나 이슬람 사회에 대한 이해 없이 문화적 무지 상태를 깨뜨리지 않고서는 진정한 지구촌 공동체를 이야기 한다는 것은 모순이다. 대체적으로 이슬람은 관용적, 포용적, 다중문화의 모습을 보인다. 보수적이고 폐쇄적이며 극단화된 이슬람의 모습은 이슬람 국가 중에서도 부정적이고 왜곡된 이슬람 정신의 표상인 사우디아라비아의 모습을 서구의 눈으로 바라본 결과이다. 지금 사우디아라비아에서는 여성의 운전면허증 허용여부에 대해 논란이 일고 있다. 그 이유는, 부녀자 혼자서는 외출도 할 수 없고 다른 남자와 이야기는 물론 눈을 마주치는 것조차 허용되지 않는 엄격한 사회에서 운전을 하다 보면 남자 교통경찰과 맞닥뜨리게 되는 문제가 있기 때문이다. 그러나 이는 사우디아라비아를 비롯한 극히 일부 지역에서 나타나는 현상일 뿐, 실제로 파키스탄에서는 민선 여성수상이 2번이나 당선되었고 이란에서는 여자 부통령이 나오기도 했다. 심지어 이란에서는 우리나라의 약 2.5배에 이르는 여성들이 국회에서 의석을 차지하고 있다. 또한, 터키에서는 서구와 달리 우리나라처럼 결혼해서도 자기 성을 유지할 수 있다. 그뿐만 아니라, 유산을 상속받을 때도 여자, 남자 구별없이 50대 50으로 받는다. 현재 ‘남편도 아내의 성을 따를 수 있도록 하자’는 법안을 통과시키는 과정에서 터키의 야당당수, 탄수 칠레르(Tansu Ciller)의 “나는 이슬람의 딸이다. 나의 존재가치는 이슬람이다. 꾸란 속에 이를 금하는 조항이 있어 유권해석 할 수 있다면 나는 이 법 조항을 포기하겠다.” 이러한 발언에 이슬람의 율법학자들이 꾸란을 샅샅이 뒤졌으나 결국 찾지 못해 포기하였다. 이처럼 이슬람 문명이 여성을 억압한다는 편견은 우리가 이슬람에 대해 무지하기 때문에 생겨나는 것이다. 서구 이데올로기에서 바라본 여성억압이라는 문제도 이슬람 이데올로기에서의 실체적 진실과는 다를 수 있다. 예를 들어, 터키에서 이슬람의 이름으로 여성을 억압한다는 것은 이슬람의 진정한 이데올로기에 벗어나는 것이다. 어찌 보면 우리나라보다 더 페미니스트적인 사회일 수도 있다. 인식의 전환을 통한 이슬람의 접근을 강조한 이희수 교수 ‘아랍=이슬람’ 이란 공식이 과연 옳은가? 우리는 일반적으로 생각하는 ‘아랍=이슬람’이라고 생각한다. 그러나 아랍이 이슬람을 대표한다는 생각은 초보적인 상식의 오류이다. 인도와 인도네시아도 대표적인 이슬람 국가이며 태국, 중국을 포함하여 아시아의 약 12억의 인구가 이슬람을 믿고 있다. 이슬람을 설명하기 위해 몇 가지 용어를 설명하자면, 첫째로 아랍이라는 것은 문화적인 개념으로 아랍어를 모국어로 사용하고 이슬람을 믿으며 흑인, 동양인 피부색 구별 없이 자기 스스로 아랍인으로 정체성을 표현하는 모두를 포함한다. 둘째, 중동은 동쪽을 극동, 중동, 근동으로 나눈 지정학적 개념으로 19세기 말 제국주의 시절, 영국이 지배하기 편하도록 정한 정치적 용어로서 군사전략적 개념이다. 셋째, 서아시아는 중앙아시아, 동아시아와 더불어 역사학계에서 쓰는 역사적 개념이고, 서남아시아는 지리학계에서 쓰이는 용어이다. 종교문화적 개념으로 이슬람을 말한다면 14억 57개국이 포함되고 지리적 개념으로 보아 아랍어를 쓰는 중동에만 국한시킨다면 리비아, 모로코를 포함하여 22개국이 해당한다. 이슬람에 대한 오해와 편견에서 벗어나야 그렇다면 그 사람들은 우리를 어떻게 바라보고 있는가? 이슬람 사회에서 한국에 대한 이미지는 두 단어, 성실과 근면으로 압축하여 볼 수 있다. 우리가 중동에서 건설 붐을 일으킬 당시, 낮에는 너무 더워서 일을 할 수 없어 중동 사람들이 ‘시에스따(낮잠)’를 잘 때도 우리나라 사람들은 열심히 일을 하였던 그 모습이 아직도 중동사람들 뇌리에 박혀있다. 이러한 한국에 대한 따뜻한 시선은 한국을, 한국 사람을, 한국문화를, 한국상품을, 한국이라는 브랜드를 선호하고 요즘 한류열풍을 불게 한 가장 근본적인 이유이다. 그 예로, 지금 카이로를 포함한 중동지역에서는 한국 드라마 열풍이 불고 있다. 이렇게 한국 드라마에 열광하는 이유는 반(反)서구에 대한 가치를 바탕으로 한국에 대한 유대감이 있었기 때문이다. 우리는 그 동안 이슬람과 적대적 이해관계에 있는 미국과 유대인들이 장악하고 있는 언론을 통해서만 이슬람을 들여다 보았다. 그 때문에 이슬람과 이슬람사회를 있는 그대로 받아들이지 못하고 지적 편견을 가지게 된 것이다. 단지 9.11 테러에서 나타난 3%에 지나지 않는 극소수의 급진 테러조직을 이슬람 전체 조직으로 인식해서는 곤란하다. 지금까지는 이슬람에 대해서 잘 알지도 못할 뿐더러, 알려는 노력조차 기울이지 않았지만 이제는 우호적인 태도로 앞을 향해 나아가야 할 것이다. 이슬람은 단순히 종교를 넘어서서 그들의 삶의 한 부분인 문화다. 세계의 약 1/4을 차지하고 있는 이슬람에 대해 지금처럼 적대적인 시선을 계속 유지한다면 세계 사회에서 점차 생존하기 힘들어질 것이다. 우리의 입장에서 역동적이고 능동적인 시각으로 세계를 바라볼 수 있어야 진정한 지구촌 공동체를 이룰 수 있다. 그러므로 이제는 인식을 전환하여 보다 유연한 자세와 열린 마음으로 접근하고 이슬람을 이해해야 할 것이다. 정리 - 정유진(인권연대 인턴 활동가)

2017-08-08 | hrights | 조회: 121 | 추천: 0

[이슬람 세계의 이해 2] 도심 한복판에서 느낀 이슬람 문화의 숨결

장미은/ 인권연대 인턴 활동가 이번 이슬람 성원 탐방은 지난 4일 동안에 걸쳐 진행된 ‘이슬람 세계의 이해 Ⅱ’의 현장학습의 의미로 진행되었으며, 이론으로 배웠던 이슬람의 문화를 더욱 생생하게 머릿속에 남길 수 있는 기회였다. 서울에서 느낀 이국의 향기 우리가 방문한 이슬람 성원은 이태원에 자리하고 있었다. 이슬람의 문화적 특성을 간직한 독특한 건축 양식의 성원은 주변의 풍경과 매우 잘 어우러지는 듯 했고, 이는 다른 문화와의 융합을 잘 이루어내는 이슬람의 특징을 반영하고 있다는 생각이 들었다. 또 이슬람 성원 안에는 예배를 보기 위해 찾아 온 무슬림들이 꽤 많았는데, 이로 인해 마치 진짜 이슬람의 어느 한 나라에 있는 성원에 간 것 같은 느낌도 받을 수 있었다. 물론 그 무슬림들이 한국말에 너무 능숙해서 놀랐지만 말이다. 이슬람 성원을 구체적으로 둘러보기 전에, 성원 1층에 있는 대회의실에서 이슬람문화연구소 부소장이신 신양섭 박사님의 강의로 과거 우리 역사 속에서 우리와 이슬람이 얼마만큼 친밀한 관계를 맺어왔는가를 살펴보는 시간을 가졌다. 신라 시대부터 이미 우리 선조들과 교류가 있었던 아랍 사람들은 고려 시대 어느 한 역사서에 ‘하산(핫산)’과 ‘열라자(알-라지)’라는 이름을 남겨 놓기도 했고, 그 후로도 한국 전쟁에 이르기까지 알게 모르게 이슬람은 우리와 깊은 관계를 맺어왔다. 특히 한국 전쟁 때, 무려 만 5천명이라는 엄청난 수의 지원군을 보낸 터키와는 지금까지도 정서적으로 ‘혈맹의 관계’를 유지해오고 있다. 무슬림 한 분이 직접 나오셔서 꾸란을 읽는 시범이 이어졌다. 이슬람에서 특정한 음률에 맞추어 꾸란을 읽는다는 것은 강좌를 통해 이미 배웠었지만, 실제로 노래를 부르듯 차분하게 꾸란을 읽어나가는 무슬림의 모습과 그 음률 속에서 나는 무슬림들의 신에 대한 경건함을 느낄 수 있었다 꾸란의 낭송이 끝나고 이어진 이슬람 성원의 예배당 견학. 예배당의 풍경은 생각보다 화려했다. 이슬람에서는 인물이나 동물의 그림을 우상 숭배로 여기기 때문에 예배당 안에서는 인물화나 동물화는 찾아볼 수 없었다. 하지만 화려한 꽃무늬가 그려진 타일들로 세밀하게 짜 맞추어진 벽면은 그 자체만으로도 충분히 신비롭게 느껴졌고, 꾸란의 구절을 절묘한 모양으로 새겨놓은 것도 나에게는 이국적인 아름다움을 불러 일으켰다. 그리고 무슬림들이 직접 예배드리는 것을 가까이서 바라본 것도 처음이었는데, 마치 신에게 자신을 바치듯 무릎을 꿇고 온 몸을 엎드려 예배드리는 모습에서 무슬림들이 신에 대해 가지는 경건한 마음가짐을 엿볼 수 있었다. 이슬람 성원 견학을 모두 마친 후, 이제 터키식의 저녁 식사를 할 차례였다. 몸으로 느낄 수 있었던 기회 나에게 익숙하지 않은 다른 나라의 음식을 먹는다는 것은 쉽지 않은 일이다. 터키 음식은 독특한 향 때문에 처음 먹기에는 약간 부담이 있는 음식이었다. 하지만 먹으면 먹을수록 점점 내 입에 맞았고, 나중에는 어떤 요리가 나올까하는 기대까지 생겼다. 터키의 음식이 그렇듯이 우리가 이슬람의 문화를 접할 때도 처음에는 약간의 거부감과 부담감을 가진 채 받아들이지만, 어느 순간 이슬람만이 가지는 고유의 향에 취하고 진정으로 이슬람 문화를 즐기게 되는 것이 아닐까 하는 생각이 들었다. 그렇기 때문에 이슬람 문화가 전혀 낯선 땅인 한국에 와서도 50년 동안이나 그 명맥을 유지하고 꾸준히 발전해 나갈 수 있었을 것이다. 이번 이슬람 성원 방문과 음식문화 체험은 실제 이슬람 문화가 우리 한국 사회에 얼마나 깊게 뿌리 내리고 있는지를 가까이서 접할 수 있는 의미 있고 좋은 기회였다.

2017-08-08 | hrights | 조회: 115 | 추천: 0

[이슬람 세계의 이해 2] 이슬람, 우리의 시각으로 바라봐야

허창영/ 인권연대 간사 미국 중심의 서구적 시각이 아닌 우리의 시각으로만 보는 이슬람은 어떻게 다를까? 9.11 테러 이후 각인되고 있는 ‘테러’라는 이미지 말고, 우리는 이슬람 본질에 대해 얼마나 알고 있을까? 이슬람문화연구소와 인권연대가 1월 9일부터 12일까지 4일간 공동주최한 ‘이슬람 세계의 이해 Ⅱ’는 바로 이러한 질문들에 대한 답을 얻을 수 있는 자리였다. 이번 강좌는 지난해 상반기에 진행된 이슬람 강좌의 심화강좌 형식으로 주제를 이슬람 종교, 정치, 사회 외에도 문학, 예술, 인권, 문명 등 다양한 분야를 포괄적으로 다뤘다. 서구가 만든 시각 벗어야 전 강좌와 개별 수강자를 포함해 모두 50여명이 참여한 이번 강좌에서 강사들이 가장 강조한 것은 바로 “미국 중심의 시각을 벗고, 우리가 알고 느낀대로의 이슬람을 이해해야 한다”라는 것이었다. 이슬람문화연구소 소장을 맡고 있는 한양대 이희수 교수는 아랍지역이 최대의 원유 의존지역이고, 이란이 제3대 교역국임을 설명하며 이슬람에 대한 이해는 “관심이 아닌 생존의 문제”라고 주장했다. 이 교수는 그런데도 한국은 이슬람을 ‘한 손에는 칼, 한 손에는 꾸란’ ‘테러’ 등 서구가 전해준 이미지를 그대로 받아들여 ‘평화’를 지향하는 이슬람에 대한 이해 없이 그저 호전적이고 미개한 지역으로 오해하고 있다고 말했다. 또 이 교수는 한국 교과서의 이슬람 왜곡에 대해서도 “외교 분쟁의 소지”가 있다며 시정할 것을 촉구했다. 이 교수는 “이슬람에서는 사람과 동물에 대한 그림을 우상으로 여겨 초상화도 그리지 않는데 교과서에서는 무함마드 그림을 버젓이 사용하고 있다”라며, “이는 최대의 신성모독죄”라고 지적했다. 또 하나님의 아랍어 표기인 ‘알라(神)’를 ‘알라신’으로 써 ‘신신’이라는 기본적 오류를 범하고 있는 것을 비롯해 나열하기 힘들만큼 많은 왜곡을 하고 있다고 말했다. ‘참수형, 손목절단형, 간통죄 투석형: 이슬람 인권과 현실적 적용’이라는 제목으로 강좌 전부터 관심을 모았던 한국외대 손주영 교수는 “이슬람 인권의 문제로 거론되고 있는 내용의 대부분이 극히 보수적인 일부 아랍국가의 문제일 뿐인데 서구에서는 마치 모든 이슬람의 문제로 치부하면서 공격한다”라고 밝혔다. 손 교수는 “이슬람은 정교일치의 사회라 이슬람의 가르침이 곧 법이 된다”라며, “이슬람의 가르침을 현실에 적용하는 것에 대해서도 학파가 다양한데 이슬람 인권으로 거론되고 있는 문제는 주로 사우디아라비아와 탈레반 등 극도로 보수적인 가르침을 따르는 국가와 조직의 문제일 뿐”이라고 말했다. 즉 우리가 문제 삼고 있는 극형들과 명예살인 등은 현실에서는 거의 이루어지지 않는다는 것이다. 오히려 이슬람에서는 ‘무고죄’를 엄하게 다스리고 있고, 간통죄를 증명하기 위해서는 증인이 4명이나 필요해 실제로도 적용하기 어려운 측면이 있다고 설명했다. 문학, 예술 등 내용도 다양 이번 강좌에서는 이슬람의 문학과 예술, 소수민족 보호정책, 여성문제 등 그동안 쉽게 접하지 못했던 주제들과 만날 수 있었다. 특히 일반적으로 많이 알려져 있는 아라비안나이트를 비롯한 이슬람 문학의 역사와 특징, 카펫과 아라베스크 등 실용적인 예술이 발전할 수밖에 없었던 이슬람 예술의 배경에 대한 강의 내용에 참가자들의 관심이 높았다. 아울러 강사들은 찬란했던 이슬람 문명이 유럽의 르네상스의 바탕이 되었고, 지리학, 천문학, 수학 등 현대학문의 기초를 이루었던 점 등만 미루어 보더라도 ‘미개한 지역’으로 인식되고 있는 ‘인식의 미개함’에서 하루 빨리 탈피해야 한다고 강조했다. 덧붙여 종교와 문화로써의 이슬람과 아랍어를 사용하는 아랍, 지역적 의미인 중동을 같은 의미로 오해하는 것, 정치권력의 문제를 이슬람 종교의 문제로 치부하는 것에서 벗어나는 것이 이슬람을 이해하기 위한 첫걸음이라는 지적도 있었다. 한편 14일(토) 이슬람 성원 현장답사로 막을 내린 이번 강좌에 대해 참가자들은 이슬람에 대한 오해와 편견을 없애는 좋은 계기였다는데 입을 모았다.

2017-08-08 | hrights | 조회: 117 | 추천: 0

"미국 아닌 우리 눈으로 이슬람 바라봐야"(오마이뉴스, 060108)

"미국 아닌 우리 눈으로 이슬람 바라봐야" [따로 또 같이4] 이슬람문화연구소 이희수 소장 김대홍(bugulbugul) 기자 과격파 테러리스트의 온상. 이해할 수 없는 전근대적 풍습을 고집하는 곳. 각종 TV와 신문에서 그려지는 '이슬람'에 대한 단면이다. 그런데 우리나라는 에너지의 90%를 이슬람 지역에서 공급받고 있다. 게다가 중동 건설 특수에서 경제발전의 큰 계기를 얻었고 지금도 우리의 주요 수출기지다. 특히 이슬람 테러리스트들이 아직까지 우리나라에서 과격한 행동을 벌이지 않은 것을 고려하면 우리가 이슬람 사람들을 미워할 이유가 없다. 그런데 우리 사회에선 왜 이슬람에 대해 부정적 인식이 강할까. 이슬람문화연구소 이희수(43·한양대 문화인류학과 교수) 소장은 오래전부터 이슬람 문화를 우리나라에 소개해 왔다. 2001년 <이슬람>이란 책을 통해 이슬람교의 실상을 소개했고 지난해엔 인권연대와 함께 '이슬람 세계의 이해' 강좌를 진행해 좋은 반응을 얻었다. 그는 1월 9일부터는 '이슬람 세계의 이해2' 강좌를 통해 우리나라 교과서에 실린 이슬람 왜곡 사례를 소개하고 있다. 우리나라 교과서에 실린 이슬람에 대한 몰이해는 심각하다는 게 그의 주장이다. 중동지역 22개 국가가 사용하는 용어인 '아랍만' 대신 이란만 사용하고 있는 '페르시아만'을 고집하는 지도, 우상숭배를 꺼리는 그들의 문화에선 도저히 나올 수 없는 마호메트 사진 게재 등 문제점이 많이 발견되고 있다. 이 소장은 "이슬람권은 경제면에서 여전히 우리의 우방인데 이슬람권을 까닭없이 미워하는 이유는 '미국의 눈으로 봤기 때문'"이라며 "지금부터라도 우리의 눈으로 이슬람권을 봐야 한다"고 주장했다. 다음은 그와 나눈 인터뷰 전문이다. "이슬람 대중화에 목숨 걸었다" - 우선 이 소장이 이끌고 있는 이슬람문화연구소 소개를 해달라 "90년대 이후 이슬람문화를 전공한 박사급들이 20여 명 정도다. 그런데 그들이 모두 실업자다. 나는 다행히 교수가 됐다. 청춘을 바쳐 힘들게 공부한 사람들이 한 달 50만 원 이하의 돈을 받고 강사 생활을 하는 것을 보고 자괴감이 들었다. 연구소는 그들에게 최소한의 앉을 자리를 마련해주고 싶어 만든 사설 연구소다." ▲ 이희수 교수 등 이슬람 전문가들이 지난 2001년 9·11 테러 직전 펴낸 책 <이슬람>(사진은 개정판) ⓒ 청아출판사 - 이슬람문화연구소가 <이슬람>이란 책을 펴낸 적이 있는데 반응은 어땠나. "사실 그 책을 기획했을 때는 초판이 다 팔리는 것도 기대하기 힘들었다. 출판사쪽도 시큰둥했다. '이슬람'이란 단어를 꺼려 '중동'으로 바꾸자고 할 정도였다. 그런데 우리가 고집해서 '이슬람'으로 밀고 나갔다. 2001년 9월 8일 책이 나왔는데 3일 뒤 9·11 테러가 터졌다. 석 달 만에 10만부가 넘게 나갔다. 지금까지 20만부 이상 꾸준히 팔리고 있다." - 강연활동이 무척 활발하다고 들었는데. "1년 평균 100회 정도 강연을 다닌다. 이슬람 대중화를 위해서 목숨 걸고 한다." - 이른바 1970~80년대 '중동 특수'를 통해 우리나라 경제 성장의 밑거름이 된 곳인데 그런 사실이 우리나라 국민들에게 그다지 와 닿지 못하는 듯하다. "우리나라는 OECD 가입국 중 이슬람에 대한 인식이 가장 낮다. 이슬람권 문제만 놓고 보면 제3세계보다 못하다. 총체적 무지다. 해방 이후 50여 년 동안 먹고살기 위해 미국에 지나치게 의존한 게 그 이유다. 이슬람을 우리 시각으로 보기보다 미국 시각으로 보면서 균형감을 잃어버린 것이다. 그리고 우리는 그동안 사건과 사고만을 통해 이슬람을 봤다. 그래서 실제 3%에 불과한 급진세력이 이슬람의 전부인양 알게 됐다." - 이슬람 문화권이 우리나라에게 어떤 존재인지 자세히 설명해 달라. "우리가 사용하는 에너지의 90%를 이슬람권에 의존하고 있다. 절대적이다. 이슬람권은 지난 30년간 우리나라의 건설 플랜트 1위 지역으로 큰 공사는 거의 우리나라가 독식했다. 또한 이슬람권에선 90년대 이후 한국산 전자, 자동차 제품이 시장점유율 1위다. 특히 한국산 전자제품은 시장점유율이 60%에 이른다. 한국 제품에 대한 그들의 관심은 열풍이 아니라 거의 광풍이다." 이슬람 왜곡 '독도=다케시마'와 다를 바 없어 ▲ 이희수 교수는 1월 9일부터 시작한 '이슬람 세계의 이해 2' 강좌를 통해 우리 교과서에 나타난 이슬람 왜곡사례를 설명하고 있다. ⓒ 김대홍 - 1월 9일부터 인권연대 교육센터에서 열리는 '이슬람 세계의 이해Ⅱ' 강좌에서 우리 교과서에 나타난 이슬람 왜곡 사례를 설명할 계획이라고 들었다. 어떤 왜곡 사례가 있나 "중1 사회 교과서에서부터 종교를 가르치는데, 이 때 잘못 배우면 평생 간다. 대표적인 것 몇 가지를 꼽으면 먼저 '알라신'을 들 수 있다. 이슬람교는 기독교와 똑같이 성경을 믿는다. 알라신은 성경에 나오는 하나님을 아랍어로 표기한 것일 뿐이다. 그런데 교과서에선 알라신이 또 다른 신인 것처럼 가르친다. 그리고 이슬람교는 우상숭배를 금지하기 때문에 예언자 얼굴을 그림으로 그리지 않는다. 그런데 우리 교과서엔 마호메트 사진이 실려 있다. 그 사람들이 죽기보다 싫어하는 행동이다. '페르시아만'이란 표기도 잘못 됐다. 이란은 그 명칭을 사용하지만 나머지 22개국에선 '아랍만'이라고 사용한다. 우리가 페르시아만을 고집하면 독도를 다케시마라고 주장하는 일본과 다를 바 없다." - 그렇게 심각한 사실을 아랍 외교관들이 알고 있나. "다행히 아직 모르고 있다. 2001년에 그와 같은 논문을 작성했지만 아직 전달하지 않았다. 고구려사 왜곡, 독도 문제 등이 잇달아 터지는 상황에서 자칫 쟁점이 흐려질까봐 발표하지 않았다." - 그런 왜곡 사실을 어떻게 알게 됐나 "1995년 사회교과서 편찬위원회 위원으로 참여하면서 알게 됐다. 내가 알고 있는 이슬람과 교과서속 이슬람이 너무 달라 충격받았다. 고치려면 근거가 있어야 할 것 같아서 이후 자료를 정리하기 시작했다." 이희수 교수는 누구? 이희수 교수는 국립 이스탄불대학교에서 공부하고 역사학 박사학위를 받았으며 터키, 튀니지, 사우디아라비아에서 10년 동안 이슬람 문화를 연구했다. 이슬람학 분야 전문가로서 9·11 테러 이후 이슬람에 대해 균형잡힌 시각을 제공했다. 2001년 최고 화제작중 하나였던 <이슬람>과 <어린이 이슬람> 그리고 2002년 <끝나지 않은 전쟁>의 저자이면서 <문명의 대화>의 번역자, >전쟁과 평화>의 공동저자, <아랍인의 눈으로 본 십자군 전쟁> <마호메트 평전> <인류문명의 박물관 이스탄불>의 감수자이기도 하다. 현재 한양대 문화인류학과 교수로 재직중이다. - 1995년 중반 이슬람 문화를 사회에 알리기 시작할 때와 지금을 비교한다면 어느 정도 차이가 있나. "굉장히 많은 변화가 있다. 우선 교회 중심으로 이슬람교가 일신교이고 기독교와 다르지 않다고 많이 생각하게 됐다. 그리고 이슬람교가 우리가 잃어버린 엄격한 도덕 틀을 유지하고 있다는 긍정론도 생겼다. 무엇보다 2002년 월드컵이 큰 영향을 미친 것 같다. 월드컵 이후 터키 여행객이 많이 늘면서 이슬람 문화를 직접 체험할 기회가 많이 생겼다. 터키는 전 국민의 99%가 이슬람교도지만 대단히 자유롭다. 문화와 스포츠를 즐기고 개방돼 있다. 과거 TV에서 보던 이슬람이 전부가 아니란 것을 사람들이 깨닫는 계기가 됐다. 그리고 이주노동자 수가 늘면서 국내에도 10만 가까운 이슬람 노동자가 들어왔는데 그들이 테러를 한 번도 저지르지 않았다. 나쁜 사람들이 아니란 것을 사람들이 느꼈을 것이다." - 연구기관이나 관련 학과는 늘었나. "전혀 늘지 않았다. 그러나 필요성은 누구나 느끼고 있다. 특히 9·11 테러가 일어났을 때 전문가가 없어서 모두가 우왕좌왕하지 않았나. 모든 방송국들이 < CNN > 통역만 하고 있었다. 우리나라의 운명을 단지 동시 통역사들의 입에 맡기는 현실을 바라보면서 많은 사람들이 위기감을 느꼈을 거다." - 국교수립 후 우리나라 대통령이 이슬람권을 방문한 게 단 두 차례에 불과하다고 들었다. 경제적 관계를 고려해보면 지나치게 홀대한 것 아닌가. "얼마전 노무현 대통령이 터키를 방문한 게 두 번째였다. 터키는 한국전쟁 참전국으로 1만5000명이 파병돼 수천 명이 전사했다. 그런 나라에 48년 동안 대통령이 가서 '고맙다'는 말 한 마디 안한 것은 말도 안 된다." 계속 홀대하면 이슬람권 사람들도 돌아설 것 - 이슬람권 사람들이 서운해 할 만도 한데. "이슬람권 사람들은 한국인에 대해 '성실과 근면'이란 이미지를 강하게 갖고 있다. 과거 중동 건설붐이 일어날 때 100만 명의 한국인 노동자들이 근무했다. 중동지역 사람들은 뙤약볕이 내리쬐는 한낮이나 늦은 저녁에는 일하지 않는다. 그런데 우리나라 사람들은 3교대로 24시간 쉬지 않고 일했다. 그 결과 사막에 거대한 고층빌딩이 들어서고 공장이 생겼다. 사막지역 사람들이 보기엔 아마 기적처럼 느껴졌을 거다. 그때 생긴 호감이 한국상품 구매로 이어졌다. 그러나 계속 홀대하면 그들도 변한다. 이란이 대표적이다. 중동지역에서 우리나라의 건설 플랜트 1위 지역이면서 2위의 원유 공급 국가가 이란이다. 그런데 우리는 미국을 쫓아 그들을 '악의 축'으로 규정했다. 그들 입장에선 좋아하는 사람에게 비수를 맞은 기분이었을 것이다." - 이슬람이 유럽이나 중국 등 전 세계적으로 교세가 빠르게 커지고 있다. 그러나 우리나라는 지지부진이다. 이유가 무엇인가. "이슬람교는 유대교와 기독교 이후에 만들어졌다. 상대적으로 신생 종교이기 때문에 훨씬 역동성 있고 생명력이 있다. 그리고 쉽다. 또한 중동과 동남아시아 지역은 대부분 과거 유럽의 식민지였다. 자신들을 지배했던 나라의 종교에 대한 반감도 이슬람교 확산에 영향을 미쳤다. 우리나라는 브라질과 함께 전 세계에서 이슬람교 교세가 가장 약한 나라다. 이유는 우리나라에 세계에서 가장 우파적인 기독교가 들어와서 자리를 잡았기 때문이다. 그들은 타 종교에 적대적이었고 특히 이슬람에 대해선 완전히 장벽을 쳐놓았다." - 우리가 어떤 자세를 가지는게 필요한가. "이슬람지역 전문가를 키워야 된다. 중동지역에서 사건이 터지면 < AP통신 >등 미국의 유명한 뉴스를 공급받는데 그들은 대부분 유대재벌이다. 유대재벌이 아니더라도 그들은 미국의 국익을 대변한다. 중동지역 상주 기자 한 명 없이 일이 생기면 파리나 런던 특파원을 보내는 것도 말이 안 된다. 이슬람에 대해 잘 알지 못하는 사람들이 잠깐 간다고 무슨 말을 하겠나. 그리고 기업이 연구기관 육성에 나서야 한다. 돈 벌 생각만 하고 전문 연구기관에 투자하지 않는 것은 문제다. 미국에선 조그만 대학에 가도 중동관련 학과는 다 있다." - 이후 계획을 말해 달라. "우선 오피니언 리더들을 상대로 교육을 할 생각이다. 그들이 미국 중심 사고와 세계관에서 벗어나는 게 중요하다. 책, 세미나, 강연 등 대중을 상대로 한 활동을 열심히 할 것이다. 또한 교과서의 왜곡 사례를 고쳐주고 참고가 될만한 교과서 모델을 만들 계획이다. 그리고 올해에는 이슬람권 사람들의 일상을 그린 <이슬람 사람들은 어떻게 살았을까>를 펴낼 계획이다."

2017-08-08 | hrights | 조회: 124 | 추천: 0

'서구 프리즘' 없이 이슬람 세계를 보고 싶나요?(프레시안, 06.01.02)

'서구 프리즘' 없이 이슬람 세계를 보고 싶나요? 오는 9일부터 인권연대에서 〈이슬람 세계의 이해〉강좌 2006-01-02 오후 12:14:40 서구 중심적 시각에 오염되지 않은 눈으로 이슬람 세계의 실체를 보고 싶지만 정보도 없고 방법도 몰라 목말랐던 이들을 위한 강좌가 열린다. 오는 9일부터 12일까지 매일 약 4시간에 걸쳐 열리는 〈이슬람 세계의 이해〉 강좌는 이슬람문화연구소와 인권연대의 두번째 기획이다. 이희수 이슬람문화연구소장은 "이슬람은 57개 국 14억 인구를 보유한 세계 최대의 단일 문화권임에도 이에 대한 우리의 지식과 정보는 너무 초보적인데다 심하게 뒤틀려 있다"며 "이런 문제의식으로 지난해 연 첫 강좌의 반응이 좋아 이번에 좀더 내용을 보강한 두번째 강좌를 열게 됐다"고 밝혔다. '왜 지금 이슬람안가-우리 교과서에 나타난 중동-이슬람 왜곡 사례'로 시작하는 강의는 이슬람 역사의 번영과 좌절, 인권문제로 자주 거론되는 참수형, 손목 절단형, 이슬람 여성, 이슬람 예술 등 다채로운 내용을 다룰 예정이다. 14일에는 이슬람 사원을 방문해 이슬람식 식사를 해보는 현장 답사도 한다. 일정 시간 분야 주제 강사 1/9 (월) 13:00 개괄 왜 지금 이슬람인가? 이희수 한양대 문화인류학과 교수 14:50 역사 이슬람 역사의 번영과 좌절 - 칼과 코란의 방정식 병하 조선대 아랍어과 교수 16:40 인권 이슬람의 소수민족 보호정책:딤미와 밀레트 황병하 조선대 아랍어과 교수 1/10 (화) 13:00 교육 우리교과서에 나타난 타문화 왜곡: 중동-이슬람 문화 사례 이희수 한양대 문화인류학과 교수 14:50 인권 참수형, 손목절단형, 간통죄 투석형: 이슬람의 인권과 현실적 적용 손주영 한국외대 아랍어과 교수 16:40 문화 커피, 카펫, 아라베스크 - 이슬람 예술 맛보기 신양섭 한국외대 중동연구소 1/11 (수) 13:00 종교 이슬람 종교와 문화 - 무엇을 믿고 무엇을 포기하지 못하나? 박재양 한국외대 중동연구소 14:50 문학 아라비안 나이트:아랍 대중문학인가 포르노인가? 이종화 명지대 아랍어과 교수 16:40 사회 이슬람의 여성 - 억압의 대상인가 개혁의 주체인가? 이원삼 선문대 신학부 교수 1/12 (목) 13:00 정치 팔레스타인 문제 어떻게 풀 것인가 유왕종 한국외대 중동연구소 14:50 문화 중세 이슬람 문명의 번영과 쇠퇴 윤용수 부산외대 강사 16:40 정치 9.11 테러와 이라크 전쟁 그리고 중동의 미래 진영 한국외대 중동연구소 1/14 (토) 15:00 현장 답사 이슬람 사원 방문 및 이슬람식 식사 (비용 별도) 박재양 한국외대 중동연구소 수강료 6만 원, 개별강좌 8000원, 선착순 40명, 문의는 02-3672-9443. 우리 교과서의 '중동-이슬람 문화 왜곡' 사례 이희수 소장은 우리 교과서가 이슬람 문화를 잘못 기술하고 있는 대표적 부분으로 중학교 교과서에 게재된 '천사 가브리엘로부터 계시를 받는 무하마드(영어표기 마호메트)' 컬러 사진을 들었다. 이슬람에서는 우상숭배 금지 때문에 인물을 잘 안 그리고, 가장 큰 금기 중 하나가 바로 '마호메트'를 그리는 행위라는 것이다. 이 소장은 "그들이 우리 교과서에 실린 마호메트 사진을 본다면 사진이 서양의 것이라도 '최대의 신성모독적 행위'로 여길 것"이라고 설명했다. 알라신이란 표현 또한 "하나님의 아랍어 표기인 알라(Allah)에 또 신(神)이라는 표현이 붙어 마치 특정 신의 이름을 표기하는 고유명사처럼 여겨지고 있다는 것"도 이 소장의 지적사항이다. 이 소장은 또 "우리 교과서가 여전히 '페르시아 만'이라는 명칭을 쓰는데, 아랍에서는 오직 이란만이 과거 왕조 이름을 딴 이 용어를 사용하지 나머지 22개국은 '아라비아만'을 사용한다"며 "이는 우리가 외국 지도에서 '독도' 대신 '다케시마', '동해' 대신 '일본해'를 볼 때 느끼는 분노와 같다"고 말했다. 그는 "특히 영토와 관련한 문제는 아랍에서도 굉장히 예민한 문제로 미국조차 1991년 교과서를 개정하며 걸프해라는 중도적 용어로 고쳤을 정도"라며 "이뿐 아니라 리비아, 파키스탄, 이란 등 소위 제3세계라 불리는 나라를 우리 학생들이 중학교 1학년 때 백지상태에서 처음 접하는데, '후진', '독재' 등 선입견을 심어주는 내용이 많다. 일본 교과서 왜곡이나 중국의 동북공정 문제에 분노하기 전에 우리 역시 다른 나라의 역사와 문화를 왜곡하거나 무지로 인한 편견을 갖고 있지 않은지 되돌아 봐야 한다"고 강조했다. 최서영/기자

2017-08-08 | hrights | 조회: 127 | 추천: 1