기획강좌 – hrights

기획강좌

[기획 강좌] 활동가와 언론인을 위한 형사법 교실 (06.6.20~7.11)

[기획 강좌] 활동가와 언론인을 위한 형사법 교실 한해 260여만건의 형사사건. 형사사법과 관련한 다양한 인권문제가 매일처럼 반복되는 나라. 언론을 통해 쏟아져 나오는 형사사건 관련 보도…. 그렇지만 정작 형사사법절차에서의 인권의 진전을 위해 노력하는 인권운동가나 형사사건에 대한 취재활동을 하는 언론인들의 경우, 형사사법의 구조나 실체에 대한 체계적인 이해가 부족하여, 제대로 된 대응없이 피상적인 대응만을 하는 경우가 적지 않습니다. 인권연대 교육센터가 몇 분의 전문 연구자들의 도움을 받아 마련한 강좌 [활동가와 언론인을 위한 형사법 교실]를 통해 형사문제에 대한 심층적 접근을 위해 새로운 계기를 마련해 보시기 바랍니다. ○ 일시: 2006년 6월 20일(화) - 7월 11일(화) 매주 화요일, 목요일 저녁 7시 30분 ○ 장소: 인권연대 교육장(지하철 4호선 한성대 입구역 7번 출구) ○ 수강료: 30,000원(인권연대 CMS 회원, 단체 활동가, 학생 20% 할인) 개별강좌(수강료 6,000원) 수강 가능합니다. 국민은행, 003-21-0712-089, 예금주: 오창익 ○ 모집: 선착순 30명 ○ 신청 및 문의: 인권연대 교육센터(02-3672-9443, www.hrights.or.kr) 일 자 주 제 내 용 강 사 6/20(화) 형사법의 구조와 이념 인격적 법익을 침해하는 범죄 형사법의 구조와 이념 - 형사실체법의 구성과 범죄성립요건 - 형사절차의 단계와 형사소송법의 이념 서보학/ 경희대 법대 교수 인격적 법익을 침해하는 범죄 - 형법전상의 인격적 법익을 침해하는 범죄 6/22(목) 다양한 형사절차 검찰권 행사를 견제하기 위한 방안들 - 기소독점과 기소편의의 문제점 - 수사권의 적정한 배분 - 공비처와 검찰권 남용 견제의 방안 서보학/ 경희대 법대 교수 경미사건처리절차와 배심제 - 경미사건처리절차 - 배심제 6/27(화) 다양한 형사제재 형벌의 종류 - 사형폐지논쟁 - 자유형, 재산형, 명예형 제도의 정비 방안 한영수/ 경원대 법대 교수 사회내 처우 - 가택구금, 외출제한과 전자팔찌 - 치료명령제도 - 피해회복명령제도 6/29(목) 수사절차에 대한 규제 임의수사 - 피의자신문, 참고인조사 강제수사 - 체포, 구속과 체포구속적부심사제도 - 피의자의 인권보장을 위한 제도 - 압수, 수색 최영승/ 경원대 법대 교수 불심검문 등의 허용한계 - 불심검문, 자동차검문, 혈액검사 7/4(화) 형사증거법 자백법칙과 위법 수집 증거배제법칙 - 임의성 없는 자백 배제법칙 - 자백의 보강법칙 - 위법 수집 증거배제법칙 김희수/ 전북대 법대 교수 전문법칙 - 수사기관 작성 피의자신문조서의 증거능력 - 기타 서류의 증거능력 - 전문진술의 증거능력 7/5(수) 재산적 법익을 침해하는 범죄와 중요한 공공범죄 재산적 법익을 침해하는 범죄 - 형법전상의 재산적 법익을 침해하는 범죄 - 특정경제범죄가중처벌에관한법률 신동일/ 한국형사정책연구원 연구원 중요한 공공범죄 - 뇌물죄와 화이트칼라 범죄 - 형사사법기관 종사자의 범죄 - 무고죄와 위증죄 7/11(화) 행형과정에 대한 법적 규제 새로운 형사제도 물리력 사용과 징벌 부과에 대한 규제 및 수용자의 권리 - 계구 및 강제력 사용 - 교도소 내 폭행의 문제 - 징벌제도 - 수용자의 건강보호 - 수용자의 외부교통과 권리구제 - 차별구제 및 기타 사항 정승환/ 아주대 법대 교수 새로운 형사제도 - 공동체 경찰 - 문제해결 법원 - 교도소 민영화 <강사 소개> ○ 서보학(경희대 법대 교수) - 독일 Univ. zu Koeln 박사학위(형법 전공) - 사법제도개혁추진위원회 위원 - 통합형사사법구축기획단 자문위원 - 논문: 공범간에 취득한 이익이 다른 경우의 추징방법, 2000, 형사판례연구 인터넷상의 정보유포와 형사책임, 2001, 형사정책연구 수사권의 중립을 위한 수사권의 합리적 배분, 2003, 헌법학연구 형사소송법 제312조 1항의 위헌성과 형사소송법적 문제점, 2004, 형사법연구 외 다수 - 저서: 형법총론, 2002, 박영사, 공저(김일수·서보학) 형법각론, 2003, 박영사, 공저(김일수·서보학) ○ 신동일(한국형사정책연구원 연구원) - 고려대학교 법과대학 박사학위(형법 전공) - 논문: 생명윤리의 형법적 보호-특히 배아간세포 치료술을 중심으로, 2001, 형사법연구 형법상 의료행위와 설명의무, 2003, 형사정책연구 바람직한 검찰개혁의 방향, 2003, 형사정책연구 외 다수 - 저서: 정치권력등에 의한 국민적 의혹사건을 독립적으로 수사하기 위한 각국의 제도 및 처리실태, 2002, 형사정 책연구원 마약범죄의 비범죄화, 1997, 홍문사 외 다수 ○ 한영수(경원대 법대 교수) - 독일 Univ. zu Koeln 박사학위(형법 전공) - 논문: 자유형의 발전과 행형, 1998, 법학논총 전자감시제도의 도입문제, 2001, 사회과학연구 보호관찰의 형사사법체계상 지위와 문제점, 2002, 보호관찰 유예제도의 개선방안 - 선고유예와 집행유예의 개선방안 -, 2004, 형사법연구 외 다수 - 저서: 행형과 형사사법, 2000, 세창출판사 보호관찰의 형사사법체계상 지위 및 문제점에 관한 연구, 2002, 한국보호관찰학회 외 다수 ○ 최영승(경원대 법대 교수) - 경희대 법대 박사학위(형법 전공) - 한국피해자학회 이사 - 논문: 피의자신문과정에서의 적법절차에 관한 사개추위안의 검토 범죄피해자지원센터의 운영현황 및 활성화 방안 판례평석 : 검사작성 피의자신문조서의 진정성립의 요건 외 다수 - 저서: 피의자신문과 적법절차(2005, 세창출판사) ○ 김희수(전북대 법대 교수) - 변호사 - 전 서울지방검찰청 검사 - 전 의문사조사위원회 상임위원 ○ 정승환(아주대 법대 교수) - 독일 Eberhard - Karls - Univ. Tuebingen 박사학위(형법 전공) - 논문: 서구 행형의 역사와 한국의 행형, 2002, 형사정책연구 형벌집행에 대한 법관의 통제와 형집행법원의 필요성, 2004, 형사법연구 형사소송법의 체포제도에 대한 재검토, 2005, 법조 행형법에서 계호의 체계적 지위와 계구사용의 요건, 2005, 형사정책연구 외 다수 - 저서: 행형학, 2002, 홍문사

2017-08-08 | hrights | 조회: 229 | 추천: 0

이찬수 교수의 ‘기독교와 현대사회’ 강좌 개최

부당하게 해직된 강남대 이찬수 교수의 열린 시민강좌 ‘기독교와 현대사회’가 25일(화) 인권연대 교육장에서 개최됐다. ‘강남대 이찬수 교수 부당 해직 사태 해결을 위한 대책위원회’ 주최로 열린 이번 강좌는 이찬수 교수의 강의 내용을 문제 삼아 교수의 강의권을 박탈하고, 불안정한 계약직 교원신분을 악용하여 해직한 강남대의 부당 처분에 항의하는 한편, 시민사회에 종교의 참 의미와 역할, 종교다원주의의 의의와 필요성을 전파하기 위한 취지로 열렸다. 인권연대 교육장에서 열리는 ‘기독교와 현대사회’는 이 교수가 한 학기 동안 총 14강에 걸쳐 강남대에서 진행한 ‘기독교와 현대사회’를 7강으로 축약하는 형식으로 진행된다. 총 분량은 줄었지만 내용은 보다 더 풍부해진다. 이 교수는 ‘대학에서 강의를 하다보면 아무래도 학교의 시선과 딱딱한 교육 분위기 때문에 종교에 대해 하고 싶은 말을 자유롭게 하지 못하는 경향이 있다. 그러나 여기는 대학이 아니니 종교에 대한 나의 솔직한 얘기를 좀더 풍성하고 자유롭게 할 수 있을 것 같다’라고 말해 종교 학교에서의 종교 교육에 대한 어려움을 우회적으로 표현하였다. 첫 강의는 ‘무엇이 종교인가 - 다양한 종교 현상에 대한 이해’를 주제로 종교에 대한 정의 및 성격 규명으로 진행되었다. 이 교수는, 종교란 ‘신을 만난 인간의 내적 상태’이며, 사랑처럼 ‘궁극적으로 관심을 기울이고 있는 상태’라는 어원적 정의와 종교학자 폴 틸리히의 정의를 소개하고, 초월적 실재로서의 신에 대한 내면적 고백과도 같은 종교를 인간의 한정된 언어와 형식적인 물질의 틀로 가둬버린 채 배타성과 독선을 행하는 현대 종교의 ‘우상 숭배’를 신랄하게 지적해 나갔다. 이찬수 교수의 ‘기독교와 현대사회’는 매주 화요일 저녁 7시30분에 개최되며, 마지막 7강은 6월 7일(수)에 개최된다. ‘무교 및 유불선이 공존하는 한국의 종교 다원적 상황’이라는 주제로 진행될 2강은 5월 2일(화) 저녁 7시 30분에 열린다. 각 강좌별로 개별강좌 수강도 가능하다.(문의: 02-3672-9443)

2017-08-08 | hrights | 조회: 194 | 추천: 0

[기획강좌] 어머니 인권교실

2017-08-08 | hrights | 조회: 145 | 추천: 0

[기획강좌] 기독교와 현대사회 (06.4.25~6.7)

* 교재 및 참고문헌 이찬수, <종교로 세계 읽기>, 이화여자대학교출판부, 2005. 마이클 콜린스, <사진과 그림으로 보는 기독교 역사>, 시공사, 2001. 김광원 외, <기독교 바로 알기>, 선학사, 2002. 이찬수, <생각나야 생각하지: 사유, 주체, 관계, 그리고 종교>, 다산글방, 2002. 강남대학교교양교재편찬위원회, <기독교와 현대사회>, 강남대학교출판부, 1998. 그 밖에 파워포인트 자료들 및 뮤지컬 Jesus Christ Superstar * 강사 소개 이찬수 교수는 ‘신, 인간 그리고 공 - 칼 라너와 니시타니 케이지 비교연구’로 비교종교학 박사 학위를 받았습니다. 저역서로 '종교 신학의 이해'(분도출판사, 1998), '인간은 신의 암호'(분도출판사, 1999), '한국 종교문화 연구 100년'(공저, 청년사, 1999), '불교와 그리스도교, 깊이에서 만나다'(다산글방, 2003), '절대, 그 이후 - 종교간 대화의 미래'(이화여대출판부, 2003), '종교로 세계 읽기'(이화여대출판부, 2005)외 다수가 있습니다. 사진 출처 - 한겨레 지난 1999년 9월부터 강남대 교수로 재직하며 교양필수과목 ‘기독교와 현대사회’를 강의하였으나, 최근 강남대로부터 강의 내용이 반기독교적이라는 이유로 부당하게 해직당하였습니다. 현재 길벗예수교회 담임목사로 무보수 목회 활동을 하고 있습니다.

2017-08-08 | hrights | 조회: 164 | 추천: 0

[이슬람 문화의 이해 2 - 지상중계] 12강 '9․11 테러와 이라크 전쟁 그리고 중동의 미래'

최진영/ 한국외대 중동연구소 오늘날 중동의 정세는 9·11 테러와 이라크 전쟁, 중동의 민주화로 크게 구분지어 살펴 볼 수 있다. 9·11 테러로 미국의 중동 패권 노골화 미국의 심장부를 강타한 사건으로 전 세계 국민들에게 엄청난 충격을 준 9·11 테러는 세계사적인 전환점으로 볼 수 있다. 9·11 이전의 세계사에서는 제국주의와 냉전체제 등이 세계사적인 핵심 화두였으나, 9·11 테러 이후에는 ‘테러리즘’이 중심 화두로 등장했다. 미 국방부에서 규정한 테러의 기준은 ‘정치적 동기에서 유발된 고의적인 폭력행위로, 정규 군대가 아니라 민간단체에서 행해지며 민중을 포함하는 등 대상의 광범위성을 가지는 것’이라고 한다. 미국의 관점에서 보자면 9·11 사태는 오사마 빈 라덴이 이끄는 민간단체인 알 카에다가 정치적 동기로 미국의 시민들을 무차별하게 공격한 것이므로 명백한 테러 행위라는 것이다. 문명사적 전환점이 된 9·11 테러는 국내, 이슬람 세계, 미국 모두에게 큰 영향을 미쳤다. 국내에서는 9·11 테러를 계기로 이슬람에 대한 관심이 증폭되었고, 이슬람 세계에서는 그 동안 미국에 의해 핍박받아 왔던 이슬람 민중들 스스로가 “우리도 할 수 있다”라는 자신감을 얻게 되었다. 반면 9·11로 인해 미국은 수동적인 방어에서 적극적인 공격으로 대외 정책을 변경하게 되는데, 이는 미국이 이슬람권을 침략할 빌미를 제공한 셈이므로 9·11이 초래한 부정적인 영향으로 볼 수 있다. 또한 9·11 테러는 이슬람 세계에서 빈번하게 테러가 자행되는 시발점이 되기도 했다. 실제 이슬람에서는 테러가 인정되지 않는다. 현재 이슬람 저항군이 투쟁의 근거로 들고 있는 ‘지하드’는 원래의 지하드가 가진 의미와 전혀 다르다. 원래의 지하드란 종교적으로 신의 길을 따르는데 방해가 되는 것과의 내적인 투쟁(대지하드)을 의미하거나 이슬람이 타 종교나 외래 민족에 의해 공격 받을 때 자신을 보호하기 위한 방어적 성격을 띠는 투쟁(소지하드)을 말하는 것이다. 그런데 오사마 빈 라덴의 테러는 이슬람권에서도 합리화되지 못하는 무차별적인 전쟁이다. 미국에서는 9·11 테러로 인해 미국인들의 테러에 대한 공포감이 증가했고, 종교가 폭력을 정당화하는 현상이 발생하기도 했다. 부시 미 대통령은 철저한 기독교적 보수주의자로, 9·11 테러 후의 연설에서 자국의 국민들에게 애국주의로 호소하고, 선과 악의 대립구도를 강조한다. 성경의 구절을 인용해 이슬람 세계를 악으로, 기독교 세계를 선으로 주창한 것이다. 여기에 가세해 빈 라덴은 이슬람은 선이고 부시를 비롯한 기독교적 세계는 악이라고 규정했는데, 이 또한 매우 불합리하고 위험한 발상이다. 9·11 테러로 미국의 정책이 방어 정책에서 적극적인 대테러 정책으로 변했고 이는 아프간 침공으로 나타났다. 이처럼 9·11 테러는 국제 정세에서 강한 힘을 가진 미국이 약한 자에 대한 테러를 합리화하는 계기를 마련하게 했다. 또 이라크 전쟁을 통해 중동 패권에 대한 미국의 야심을 노골화 했다. 이라크 전쟁은 미국의 중동 패권 장악과 석유의 확보를 위한 것이지 이라크 민중들의 인권을 위한 것이 아니었다. 미국의 중동 패권에 대한 야심은 이집트에 매년 20억불의 무상원조를 하고 있는 것에서도 나타난다. 미국의 지원으로 이집트의 무바라크 독재 정권이 유지되고 있는데, 이는 이집트가 아랍 세계에서 가지는 상징성과 영향력 이용해 중동 세계에서 반미 국가를 견제하고 친미 국가를 확고히 하려는 미국의 의도가 숨어 있는 것이다. 결국 9·11 테러는 중동 패권에 대한 미국의 야심을 노골적으로 드러내도록 만드는 계기가 되었다. 중동의 민주화는 가능한가? 9·11 테러 이후 중동에는 민주화 바람이 분다. 미국의 이라크 침공의 여러 명분 중 하나는 중동의 민주화를 이룩하겠다는 것이었는데, 중동의 민주화 과정에 영향을 미침으로써 친미 성향을 가진 국가들 간의 블록을 형성시키려는 것이다. 이 때 이슬람 종파 중 시아파가 대부분을 차지하고 있으며 반미 성향을 가진 이란은 큰 걸림돌이 된다. 이란이 중동 아랍지역에서 매우 큰 영향력을 가진 나라이기 때문에, 미국은 핵무기를 구실로 이란을 압박하고 있는 것이다. 그렇다면 과연 중동에서 민주화가 가능한가? 골드버그는 “중동과 민주주의라는 두 단어는 어울리지 않는다”라고 말한다. 그리고 중동에 민주주의가 정착할 수 없는 예외적 상황에 대한 논거로 사회적, 종교적, 경제적 배경의 3가지를 들고 있다. 사회적 배경이란 바로 부족주의이다. 대부분의 아랍 국가들은 사막을 떠도는 유목민들이 모여 이룩한 국가로, 강한 부족 문화의 전통을 가진다. 과거로부터 이어져 온 부족 문화는 사회를 하나로 통합할 구심점을 만들기 어렵게 하고, 이는 결국 민주화의 정착을 방해하는 요소가 된다. 종교적 배경은 바로 순종주의이다. 기본적으로 이슬람은 정교일치의 사회다. 이 때문에 정치가 종교에 귀속되는 현상이 발생하는데, 신에 대한 순종이 곧바로 정치적 지도자에 대한 순종으로 이어지기 때문에 민중들이 변혁을 꾀할 가능성이 거의 없다. 하지만 엄밀한 정교일치의 사회는 과거 무함마드시대 밖엔 없었다. 그럼에도 불구하고 현대 사회에서 여전히 순종주의를 고수하기 때문에 아랍의 민주화는 당연히 어려움을 겪을 수밖에 없다. 경제적 배경은 바로 지대주의이다. 세이모어 립셋은 경제성장과 민주주의 간의 상관관계를 고찰했다. 국가 총생산 중에서 1차 원자재를 수출하는 비율이 80% 이상인 국가가 바로 지대국가이다. 대다수의 아랍 국가들은 1차 원자재인 석유를 수출해서 얻은 소득이 국가의 예산에서 가장 많은 비율을 차지하는 지대국가들이다. 어찌 보면 굉장히 혜택 받은 것 같지만 이에 따른 부작용이 많다. 지대국가의 국민들은 경제 발전을 위한 노력 보다는 석유로 인한 소득에 의지하려 하기 때문에 경제 성장을 이루기 어렵다. 또한 예산이 풍부한 국가가 국민의 기본 생활을 보장해 주기 때문에 사회·정치적으로 무관심한 경우도 많다. 이 때문에 아랍의 민주화는 더디게 진행된다. 대부분의 지대국가에서 독재 정권이 들어서고 국영 시스템을 가지는 것도 이와 무관하지 않다. 그렇지만 이 같은 주장에서 사회적, 종교적 배경은 이미 근거를 상실했다고 본다. 부족주의와 관련해서는 과거 이슬람제국도 많은 부족들이 결합해 이룩한 공동체였고, 당시에는 각 부족의 대표들이 모여 회의를 하고 종교적 해석과 합의를 통해 민주적인 의사결정을 했다. 즉 대의민주주의적 성격을 띠고 있었지만 부족의 결합으로 이루어진 국가도 충분히 민주화를 이룰 수 있다는 것을 보여준다. 미국, 중동 민주화에 걸림돌? 그러나 미국에 의해 주도되는 민주화는 실현 불가능하다. 중동의 아랍 국가들은 ‘반미적 성향’을 가지고 있으며, 미국이 중동 정세에 개입하면 할수록 반미 성향은 점점 더 강해진다. 아랍의 일각에서는 미국이 실현하고자 하는 중동의 민주화 정책이 오히려 중동의 자발적 민주화를 저해하고 있다고 주장한다. 따라서 미국이 중동의 민주화를 주도할 것이 아니라 미국과 중동의 여러 국가가 얽혀있는 문제를 해결하기 위해 상호 이해를 통한 대화의 노력이 절실하다. 또한 중동 아랍 지역을 관통해 온 독특한 사회구조와 종교적 배경의 문제를 어떻게 해결할 것인지에 대한 대책과 중동의 경제 수준을 올리려는 다각적인 노력이 필요하다. 중동의 민주화는 이러한 노력들이 선행될 때 가능할 것으로 보이지만, 미국에 의한 민주화 구상은 실현되기 어렵다고 본다. 정리 - 장미은(인권연대 인턴 활동가)

2017-08-08 | hrights | 조회: 277 | 추천: 0

[이슬람 문화의 이해 2 - 지상중계] 11강 '중세 이슬람 문명의 성장과 쇠퇴'

윤용수/ 부산외대 강사 왜곡된 이슬람의 이미지 이슬람은 우리나라와 지리적으로도 멀고, 그 동안 특별한 교류가 없었던만큼 우리가 우리만의 눈으로 아랍을 볼 수 있는 기회가 거의 없었던 것이 사실이다. 또한 우리 민족 특성상 상당히 보수적이고 외국 문화에 대한 포용력이 적은 편이어서 새로운 문화에 대해 처음에는 거부하지만, 반대로 한번 받아들이기 시작하면 맹목적으로 믿고 따르는 경향이 있다. 서구문명이 우리나라에 유입된 이후로 지금까지 서구의 물질을 포함한 정신, 종교까지도 무비판적으로 받아들여 왔다. 그런데 서구사회의 밑바탕에는 이슬람을 적대적으로 생각하는 기독교적 사회의식이 깔려있다. 따라서 서구의 모든 것을 그대로 받아들여온 우리나라에서도 이슬람을 바라보는 시선이 곱지 않은 것이다. 이렇게 미국이 사람들에게 이슬람에 대해 안 좋은 이미지를 주입시키는데 가장 큰 공헌을 한 것은 바로 할리우드 영화이다. 할리우드 영화 속에서 이슬람 그리고 아랍인은 항상 미개하고 야만적인 것으로 묘사되어 왔다. 이러한 이미지가 무의식 중에 우리 머릿속에 뿌리 박혀있는 것이다. 가치관을 성립하는데 지대한 영향을 미치는 언론 또한 유대인들이 장악하고 있어 서구 언론에 비친 아랍은 하나같이 부정적일 수밖에 없다. 포용이 문명확장의 원동력 이 세상 어디에도 ‘아랍’이라는 나라는 존재하지 않는다. 우리가 흔히 쓰는 ‘아랍’이라는 말은 세계적으로 형성되어 있는 아랍문화권을 일컫는 말이다. ‘아랍’이라는 거대한 문화권에 속해있는 나라들이 지리적으로 떨어져있을 뿐만 아니라, 종족이 다름에도 불구하고 이렇게 하나의 거대한 문화권을 형성할 수 있었던 배경에는 ‘아랍어’라는 언어와 ‘이슬람교’라는 종교가 있었다. 따라서 아랍을 정의하는데 있어서 언어와 종교를 언급하지 않을 수 없다. 그렇다고 해서 이슬람을 믿는 모든 사람이 다 아랍인은 아니다. 그리고 아랍인이라고 하여 모두 이슬람을 믿는 것도 아니다. 632년, 하느님의 말씀을 설파해온 무함마드가 후계자를 지목하지 않은 채 사망하였기 때문에 무함마드의 장인인 아부 바크르가 제1대 칼리파로 추앙되었다. 아부 바크르가 칼리파로 취임한 이후, 정복활동에 나서 2대 칼리파 오마르 시대에 이르렀을 때는 이슬람 세력이 아라비아 반도 및 인도까지도 점령하였다. 스페인을 제외하고는 그 당시 이슬람으로부터 받았던 영향이 아직까지도 피점령국의 토착 기층 문화 속에 남아 있을 뿐만 아니라 피점령국 대부분은 여전히 이슬람 국가로 남아있다. 그렇다면 이슬람은 어떻게 지금까지도 그 영향력을 유지할 수 있었을까? 이 질문에 대한 답으로, 첫째, 이슬람이 자기와 다른 것을 인정해주는 포용력을 가지고 있었기 때문이다. 이슬람은 피정복민들에게 이슬람교로의 개종을 강요하지 않았고 타 종교를 믿을 수 있는 종교의 자유를 인정해주었다. 단지 타종교를 믿는 사람들에 대해서는 ‘딤미’라 불리는 종교세를 받았을 뿐이다. 열린 태도로 다른 문화 포용해야 이슬람의 모습이 나라마다 조금씩 다른데 대표적으로 사원의 건축양식에서 그 흔적을 찾아볼 수 있다. 유목민의 성향을 지니고 있는 이슬람 문명은 외래문명을 융화시켜 이슬람으로 재생산하는 과정에서 기존의 문명의 특수성과 동시에 보편성을 가지게 되었다. 다시 말해, 외래문명을 받아들여 아랍어로 번역하는 과정에서 외래문명을 용광로에 넣고 녹여 새로운 아랍문명을 창조한 것이다. 아라비아 반도에서 번영하던 이슬람 문명은 몽고의 영토확장정책에 의해서 정복당했고, 이 과정에서 중국에서 발명된 종이와 활자판이 전파되었다. 이렇게 전파된 종이와 활자판의 발명은 학문의 전파를 용이하게 하였을 뿐 아니라 정보의 보급 속도를 더욱 빠르게 해주었다. 이는 후에 르네상스 시대를 여는데 결정적인 공헌을 하였다. 그러나 서구에 의한 침략의 역사를 거치면서 이슬람도 점차 서구화가 되어가는 모습이 없진 않지만 대체적으로 서구에 대한 반감으로 인해 아랍 사회 스스로 문을 닫고 과거의 영화에만 연연하는 경향이 있었다. 이와 마찬가지로 우리도 다른 문화에 대해 마음의 문을 닫은 채 그 문화에 대해 이해하고자 하는 노력을 게을리하면 결국 우리의 손해인 것이다. 열린 태도로 우리와 다른 문화를 포용하려는 마음이 있을 때 우리 문화도 함께 발전해 나갈 수 있는 것이다. 정리 - 정유진(인권연대 인턴 활동가)

2017-08-08 | hrights | 조회: 320 | 추천: 0

[이슬람 문화의 이해 2 - 지상중계] 10강 '팔레스타인 문제 어떻게 풀 것인가? - 충돌의 역사를 넘어 평화로 -'

유왕종/ 한국외대 중동연구소 연구교수 팔레스타인 문제는 유대인들이 19세기 후반부터 성서의 2천 년 전 기록을 근거로 이 지역에 대한 권리를 주장하면서 시작되었다. 당시 팔레스타인 지역에는 서기 135년경 유대인들이 로마에 의해 추방된 후 팔레스타인 지역에 남아있던 소수의 유대민족과 절대다수의 아랍민족이 평화롭게 공존하면서 살아왔다. 역사적으로 이렇게 친밀한 관계를 가진 두 민족의 갈등은 영국과 미국 등 열강의 비호 아래 팔레스타인에 유대국가의 수립을 실현했던 시오니즘의 등장과 이에 대항한 팔레스타인 독립국가 건설을 위한 팔레스타인 민족의 저항으로 심화되었다. UN 분할안과 중동전쟁 고대로부터 20세기까지 팔레스타인 지역은 명확한 영토로 규정되기보다는 ‘필리스타인들의 땅’이라는 지역의 명칭으로 불렸다. 그러던 팔레스타인은 1차 세계대전에서 오스만제국이 멸망한 직후 영국 지배하에 들어가면서 2000년 만에 처음으로 정치적 경계선을 갖게 된다. 당시 영국은 팔레스타인 지역을 놓고 자국의 이익을 위해 ‘일구삼언’을 하게 된다. 프랑스와는 팔레스타인 지역을 분할 지배하겠다는 ‘사이크스-피코협정’을, 아랍과는 팔레스타인 독립국가를 건설하도록 해주겠다는 ‘후세인-맥마흔선언’을, 시오니스트들과는 유대국가 건설을 보장하겠다는 ‘밸푸어선언’을 하게 된다. 영국의 이런 일구삼언으로 유대인과 아랍인들은 서로 팔레스타인 지역에 대한 권리를 주장하게 되고 문제는 2차 세계대전이 종료된 후에도 마무리 되지 않는다. 1947년 11월 UN은 팔레스타인을 유대국가와 아랍국가로 분할하도록 명령한다. 당시 팔레스타인 지역의 87.5%를 소유하고 있던 아랍인들은 당연히 이 분할안을 거부한 반면, 6.6%만 소유하고 있던 유대인들은 이를 받아들여 1948년 5월 14일에 이스라엘을 건국하기에 이른다. 시오니스트 지도자인 데이비드 벤-구리온이 이스라엘 건국을 선포한 직후 중동의 아랍 국가들은 이 분할선언을 거부하고 이집트, 이라크, 시리아, 요르단, 레바논 등 아랍연합군은 이스라엘을 침공한다. 하지만 이 1차 중동전쟁에서 오히려 이스라엘이 승리하게 되고 영국의 통치시절과 비슷한 팔레스타인 영토를 확보한 후 국제연합에 가입해 세계 50여 개국으로부터 공인받는다. 이후 이스라엘과 아랍 국가들은 모두 4차례에 걸친 중동전쟁을 벌이게 되는데, 전쟁의 결과는 오히려 이스라엘의 영토를 확장시키고 이스라엘의 지위를 보다 확고하게 만든다. 특히 67년 제3차 중동전쟁을 통해 이스라엘은 동예루살렘, 가자지구, 시나이반도, 요르단 강 서안까지 영토를 확장하게 된다. 결국 이 전쟁을 통해 이스라엘이 획득한 시나이반도, 요르단강 서안 등을 둘러싼 팔레스타인 주변국과의 협상 과정에서 오히려 이집트와 유르단으로부터 현재의 팔레스타인에 대한 점유권을 인정받게 된다. 사진출처 - 팔레스타인평화연대 협상과 협상, 그리고 로드맵 이스라엘에 대항하는 팔레스타인 민중봉기인 1차 인티파다의 결과로 1993년 노르웨이 외무장관 요한 홀스트의 중재 하에 이스라엘과 팔레스타인해방기구(PLO)가 오슬로에서 비밀리에 만나 원칙의 선언(Declaration of Principles)이라 불리는 오슬로 협정을 맺게 된다. 이 협정의 결과로 야세르 아라파트 PLO의장과 이츠하크 라빈 이스라엘 총리는 빌 클린턴 미국 대통령의 주재 하에 적대관계를 종식시키자는 악수를 나눴다. 이스라엘은 이 협정에서 헤브론시를 제외한 가자지구와 요르단강 서안지구에서의 철군과 이 지역에서의 팔레스타인 자치를 허용한다. 또 ‘상호인정'의 원칙에 따라 이스라엘은 PLO를 합법적인 팔레스타인 정부, PLO는 이스라엘의 존재 근거를 인정함으로써 팔레스타인 스스로 이스라엘을 인정하는 계기가 된다. 2단계 자치 협정인 오슬로 협정 Ⅱ에서는 첫째, 요르단 강 서안 7개 도시, 즉 베들레햄, 제닌, 나블루스, 콸킬라, 라말라야, 툴카름, 헤브론 일부와 450여개의 마을에 대한 팔레스타인의 자치권을 인정하고, 이스라엘 군은 이 지역에서 6개월 내에 완전 철수한다. 하지만 이스라엘의 보호 하에 유대인 정착촌은 그대로 남는다. 둘째, 팔레스타인은 1995년 3-4월경에 자유총선거를 실시하여 의회(82명)를 구성하고 의장을 선출하여 자치정부를 조직한다는 원칙에 합의해 국제 사회가 인정하는 팔레스타인 자치정부가 세워져서 독립 국가 수립을 향한 첫 걸음이 시작되었다. 그러나 팔레스타인 아랍 측의 강경세력뿐만 아니라 이스라엘에서도 정착촌 유대인들을 중심으로 요르단강 서안이 팔레스타인 자치정부에 넘어가는 불안감을 표출, 반대 투쟁을 결의하고 결국 라빈 총리가 암살되는 결과를 가져왔다. 이후에도 이스라엘과 팔레스타인 자치정부 사이에 와이리버 협정, 캠프데이비드 협정이 차례로 진행되며 평화를 위한 조심스런 발걸음들이 진행되지만 2000년 9월 샤론총리의 동예루살렘 알-아크사 성지를 방문하면서 발생한 제2차 인티파다로 인해 평화협정은 교착상태에 빠지게 됐다. 이스라엘과 팔레스타인 당사자 간 협정과는 별개로 2002년 9월 미국, 러시아, 유럽연합, UN이 모여 중동평화 로드맵을 구상하게 된다. 로드맵에는 단계, 2003년 5월까지 테러와 폭력 종식. 이스라엘 정착촌 건설 동결. 2단계, 2003년 12월까지 주권을 가진 팔레스타인 국가 건설. 3단계, 2005년까지 국경, 팔레스타인 난민, 유대인 정착촌 문제를 포함한 항구적인 팔레스타인-이스라엘 지위 협정 체결의 내용을 포함하고 있지만 실질적인 실현은 이루어지지 못하고 있다. 평화, 열매 맺기에는 아직 멀어 팔레스타인 문제를 해결하기 위해서는 선행조건으로 동예루살렘을 포함한 서안지구, 골란고원 등 점령지에 대한 이스라엘의 전향적 입장변화가 있어야 한다. 아울러 주변국을 떠돌고 있는 수백만에 이르는 팔레스타인 난민의 문제를 어떻게 해결할 것인가에 대한 문제도 있다. 그리고 무엇보다 이스라엘과 팔레스타인 간의 국경선을 어떻게 설정하느냐에 대한 문제도 남아 있다. 그런데 이러한 문제들과는 별개로 이스라엘과 팔레스타인은 각자 해결해야할 문제를 안고 있다. 이스라엘 건국에서부터 네 차례에 걸친 전쟁, 그리고 평화 협상을 거치는 과정에서 유대인들 특유의 단결력과 미국의 원조를 바탕으로 하는 강력한 군사력을 갖춘 이스라엘은 주변 아랍 국가들의 침공을 매번 영토 확장 기회로 활용하였다. 반면 팔레스타인 아랍인들은 재정적 경제적으로 유대인들과 비교가 되지 않고, 정치적으로도 정파 간의 입장차가 명확하다. 이로 인해 이스라엘을 상대로 결단력을 가진 평화협상을 진행할 수 있는 정부를 만들지 못하고 있다. 1994년 지금은 고인이 된 야세르 아라파트의 주도 아래 PLO를 모체로 한 팔레스타인 자치정부가 수립되었으나, 이스라엘의 존재를 부인하는 하마스와 같은 무장저항단체에 대한 통제력을 갖고 있지 않고 오히려 팔레스타인 민중들로부터의 지지도 경쟁을 해야 하는 취약한 입장에 있다. 또한 이스라엘 내부에도 팔레스타인에 비해 비교적 통제는 되고 있지만, 팔레스타인과의 어떤 타협도 거부하고 팔레스타인 전 지역을 이스라엘의 영토화해야 한다고 주장을 하는 강경파가 존재하고 있다. 따라서 이스라엘과 팔레스타인이 평화라는 열매를 맺기 위해서는 먼저 각자 내부의 강경세력들이 취하고 있는 대화거부와 자살폭탄공격이라는 극단적인 투쟁의 방식이 아닌 대화를 통한 문제 해결에 동참하게 해야 한다. 즉 서로를 부정하는 극단적인 시각을 벗고, 공존할 수 있는 방법을 모색할 때 비로소 팔레스타인 문제는 해결을 위한 한 걸음을 디딜 수 있다. 정리 - 허창영(인권연대 간사)

2017-08-08 | hrights | 조회: 403 | 추천: 0

[이슬람 문화의 이해 2 - 지상중계] 9강 '아라비안나이트: 아랍 대중문학인가 포르노인가'

2017-08-08 | hrights | 조회: 593 | 추천: -1

[이슬람 문화의 이해 2 - 지상중계] 8강 '이슬람 종교와 문화 - 무엇을 믿고 무엇을 포기하지 못하나'

손주영/ 한국외대 아랍어과 교수 세계 3대 종교 중에 하나인 이슬람교에서 '이슬람'이라는 말은 하느님의 뜻에 무조건 복종하는 순종의 종교, 평화의 종교를 의미한다. 그러므로 이슬람을 믿는 사람을 뜻하는 '무슬림' 또한 '복종, 순종하는 자'라는 뜻을 내포하고 있다. 같은 뿌리를 가진 유대교, 기독교, 이슬람교 유대교에서는 하느님을 '야훼'라 섬기며 모세가 전파한 하느님의 말씀을 '토라' 라고 부른다. 한편, 이슬람교에서는 하느님을 '알라' 라고 부르며 무함마드에 의해 전해진 하느님의 말씀을 '꾸란' 이라 말한다. 그러나 지칭하는 이름만 다를 뿐 내용은 거의 같다고 볼 수 있다. 세 종교 모두 독특한 이성을 가진 인간이 자유의지(이성)에 따라 행동할 수 있다는 것을 인정한다. 또한, 예언자의 존재에 대해 인간이 하느님이 인도하지 않는 길로 빠져드니 그 수렁에서 인간을 구원하고자 하느님께서 보내신 사람이라고 설명한다. 단지 노아-아브라함-모세-예수-무함마드로 이어지는 예언자들의 계보에서 유대교가 예수의 존재를 부인하는 것처럼, 기독교는 무함마드의 존재를 믿지 않을 뿐이다. 그러나 이슬람교에서는 무함마드도 예수와 같이 하느님의 말씀을 전하기 위해 오신 예언자의 한 사람으로서 동등하게 생각한다. '내가 곧 진리이나, 내 뒤로 예언자가 올지어다'라고 한 예수님의 말씀에 무함마드는 스스로 자신이 하느님께서 보내신 마지막 예언자라 칭하며, '내 이제 종교를 완전케 하리라'라고 선언하고 이슬람교를 창시하였다. 이슬람교의 특징 이슬람교의 특징은 크게 두 가지를 들 수 있는데 그 중 하나는 정교가 일치한다는 점이고, 다른 하나는 유일신을 믿는다는 점이다. 기독교와 유대교를 포함해서 유일신을 믿는 다른 종교들도 많지만, 이슬람교가 이러한 다른 종교와 특별히 구별되는 점은 신과 인간 사이에 중간자를 두지 않는다는 점이다. 이렇게 매개자의 존재를 인정하지 않으므로 사제제도(신부, 목사, 구도자 등)도 두지 않는다. 기독교가 예수님을 통하지 않고서는 하느님에게 접근할 수 없는 것과 달리, 이슬람교에서는 신과 인간의 직선적, 직접적 관계를 중요시한다. 이슬람교에서 하느님은 인간으로서 파악할 수 없는 존재이자, 절대자로서 인간세상에서 설명할 수 없는 존재인 것이다. 따라서 서양에서는 하느님을 설명하기 위한 노력의 결과로 신학이 발전하였다. 반면, 이슬람에서는 하느님을 설명하고자 애쓰기보다는 인간과 인간사이의 관계를 중시하여 그 결과, 법학이 발전하였다. 기독교에서는 이브가 아담을 유혹하여 하느님이 금지한 행동을 함으로써 시작된 인간의 원죄는 예수님이 십자가에 못 박혀 돌아가시면서 구원받았다고 설파한다. 그러나 이슬람에서는 원죄나 구원이라는 개념자체가 아예 없을 뿐만 아니라 망각이란 하느님이 인간에게 준 하나의 성질이므로 하느님은 이를 용서해주는 관대한 모습으로 그려지고 있다. 기본적으로 이슬람교의 교리는 성선설에 그 바탕을 두고 있다. 이는 623년, 무함마드가 세상을 뜨기 전에 평등의 종교, 관용, 중용을 강조한 마지막 연설에서도 명백히 드러난다. 이러한 이슬람교의 특성 때문인지 이슬람 사람들은 대체적으로 낙천적이다. 이슬람 원리주의에 대한 오해 지금까지의 세계 역사를 살펴보면 메소포타미아 문명과 이집트 문명이 발생한 지역 즉, 현재의 바그다드를 비롯한 그 주변 지역을 장악한 세력이 -페르시아로부터 로마, 콘스탄티노플, 비잔틴 제국, 이슬람, 오스만 투르크 사라센 제국에 이어 영국과 프랑스에 이르기까지- 세계의 패권을 장악해왔다. 그래서 7세기에서부터 13세기까지 아랍이 세계의 질서를 주도하였고 이슬람은 세계 무대의 주인공이었다. 그러나 이후 20세기에 들어서면서 서구의 지배를 받게 되었고, 이슬람 사회 내부에도 서구의 사상이 지배하게 되면서 다시 20세기 후반에는 이슬람 사회 내부에서 서구사회에 대한 반격의 움직임이 나타나기 시작하였다. 그러나 거부할 수 없는 서구의 사상과 세계관의 흐름 속에 이슬람 사회는 점차 정치적, 경제적으로 서구사회에 종속되었고 세월이 갈수록 이슬람은 타락의 길을 걷기 시작했다. 이러한 현상에 대해 아랍 내부에서는 이슬람 사회가 하느님의 길에서 벗어났기 때문에 생긴 재앙으로 보고 이슬람 본연의 가치관으로 돌아가자는 전통주의에 입각한 운동이 바로 이슬람 원리주의운동이다. 이슬람 원리주의 운동과 관련하여 서구에서 주로 비판의 대상이 되고 있는 빈 라덴과 같은 극단주의 세력들은 극히 소수에 지나지 않는다. 대다수는 이슬람 사회가 더 이상 과거의 영광에 연연하지 말고 우물 안 개구리에서 벗어나 과학과 서구를 배워야 한다고 주장하는 개혁주의자들로서 지식인과 권력계층이 그 중심에 서 있다. 그러나 이들 중 대부분이 유학을 통해 서구화되었고 시간이 흐름에 따라 점점 더 서구 이데올로기에 물들어 세속실용주의로 변질되면서 통치 이데올로기 또한 서구의 것이 되었다는 비판의 목소리가 높아지고 있다. 이에 이슬람 원리주의자들은 다시금 이슬람주의로 돌아가지 않으면 안 된다는 신념을 가지고 서구에 물든 세속정권에 투쟁하고 있는 것이다. 이 중에서도 우리가 흔히 이슬람 사회 전체의 모습이라고 간주하는 급진무장세력들, 빈 라덴과 같은 극단주의자들은 이슬람 종교를 떠나 그냥 소수의 테러리스트일 뿐이다. 그러나 미국은 마치 이러한 급진무장세력들이 전체 이슬람 사회인 것처럼 치부하고 있는 것이다. 그렇지만 현실은 오히려 온건원리주의자들을 선두로 하여 자아비판을 통한 이슬람의 발전과 개혁을 모색하고 있다. 정리 - 정유진(인권연대 인턴 활동가)

2017-08-08 | hrights | 조회: 175 | 추천: 0

[이슬람 문화의 이해 2 - 지상중계] 7강 '이슬람의 여성 - 억압의 대상인가 개혁의 주체인가'

이원삼/ 선문대 신학부 교수 우리가 이슬람을 이야기 할 때 제일 먼저 화두가 되는 것은 ‘일부다처제’나 ‘히잡’으로 대변되는 여성 억압의 문화이다. 오늘은 이슬람의 여성 문화에 대해 이야기하고자 한다. 이슬람의 일부다처제는 이슬람 남성에 의한 여성 억압을 상징하는 제도로 알려져 있다. 하지만 일부다처제가 우리에게 인식된 것만큼 부조리한 제도라면, 과연 그 제도가 현재까지 존재할 수 있었을까? 일부다처제가 존재하는 일부 아랍권에서 여성이 국가의 수상까지 역임 하는 등 활발한 사회진출이 이루어지고 있는 현실과 비추어 보았을 때, 우리가 이슬람 사회에 대해 가진 시각과 실제 이슬람권 국가의 현실이 많이 다르다는 것을 알 수 있다. 이 시간을 통해 이슬람의 여성과 제도에 대해 편견으로 점철된 우리의 시각을 탈피하는 계기가 되었으면 좋겠다. 여성에 대한 이슬람의 관점 이슬람법(샤리아)은 여성의 문제에 대해 크게 3가지로 나누어 이야기한다. 첫 번째 시각은 동등론이다. 이슬람은 정교일치의 사회이고, 실정법의 개념에 도덕과 예절론의 개념까지 포함된 ‘샤리아(이슬람법)’가 지배하는 사회이다. 다시 말해 이슬람의 법은 종교적 이념의 형태로 생활 관습화되어 무슬림들을 지배하고 있는 것이다. 이는 우리 한국 사회에서 유교가 한국인의 사상을 규정짓는 행동규범으로 존재하는 것과 마찬가지이다. 그렇다면 샤리아가 지배하는 이슬람에서는 남녀평등을 어떻게 바라보는가? “남자는 여자의 옷이고 여자는 남자의 옷이다”라는 꾸란의 구절이 증명하듯, 이슬람은 여성과 남성을 상호보완적인 존재로 규정하고 있다. 이에 따라 이슬람의 모든 면에서 남자와 여자는 같은 권리와 의무를 갖는다. 예를 들면 상속권의 인정이 그것이다. 한국 사회에서 여성에게 상속권이 인정된 것은 불과 10년 밖에 되지 않지만, 이슬람에서는 1,400년 전에 이미 제도적으로 여성에게 재산 상속권이 주어진다. 상속권을 인정한다는 것은 ‘경제력의 독립’이 이루어졌다는 것으로, 남녀평등을 위한 제도적 밑받침이 이룩되었음을 상징한다. 서구의 경우에도 19세기에야 여성에게 참정권을 부여했으므로, 이슬람은 남성과 여성을 동등하게 보려는 노력이 비교적 일찍 이루어졌던 사회라고 할 수 있다. 여성에 대한 이슬람의 관점을 설명하고 있는 이원삼 교수 두 번째 시각은 유별론이다. 이슬람에서는 여성과 남성이 엄연한 신체적 차이를 가짐에도 불구하고 서로 같다고 하는 것은 불합리하다고 본다. 모든 면에서 남녀가 평등하기는 하지만 여성의 신체적 특성을 고려하여 이슬람 율법에서는 여성에 대한 배려를 명문화하고 있다. 예를 들어 여성의 생리기간 중에는 종교적 의무가 면제되며, 남녀가 상속권을 가진다는 측면에서는 동등하지만 상속액에서는 차이가 있다. 남자가 상속분의 ‘1’을 받는다면 여자는‘1/2’을 받는 것이 그것인데, 이는 어떻게 보면 여성에게 매우 불평등한 것으로 보인다. 하지만 남자가 받는 ‘1’에는 남자가 지닌 가족 부양의 의무가 포함되어 있고(남성은 이를 어길시 처벌을 받는다), 부양의 의무가 없는 여자는 ‘1/2’ 전부를 여자의 몫으로 가진다는 점에서 유별론에 근거한 평등한 제도라고 볼 수 있다. 또한 예배를 볼 때 남자가 앞에, 여자는 뒤에 오게 되는데 이 역시 신체적 크기에서 차이가 나는 남성과 여성을 고려하여 예배시의 편리함과 윤리성을 얻으려는 합리적인 제도이다. 결국 이슬람의 많은 제도들은 남성과 여성의 차이를 인정하고, 그 차이에 근거하여 여성에 대해 충분히 배려하는 제도들인 것이다. 세 번째 시각은 보호론이다. 이슬람의 보호론이란 여성이 남성에게 보호를 받아야 한다는 주장이다. 보호론을 대변하는 제도가 바로 ‘일부다처제’이다. 일부다처제가 여성을 억압하고 남성을 옹호한다는 서구의 시각과는 달리 여성을 보호하기 위한 안전보장책에 속한다. 원래의 이슬람교는 1부 1처제였으나, 특별한 상황에서는 능력이 있는 남성에 한해 4명의 부인까지 얻을 수 있게 하는 일부다처제를 시행한다. 그 특별한 상황이란 다음과 같다. 여성을 보호하기 위한 일부다처제 먼저 전쟁 시에 일부다처제가 허용된다. 전쟁이 일어나면 가족 부양의 의무가 있는 많은 젊은 남성들이 죽임을 당한다. 그로 인해 수많은 과부들과 전쟁고아들이 생겨나고 그 여성들은 일자리를 찾기도 쉽지 않다. 이 때, 여성들이 삶을 유지할 수 있는 방편은 결혼을 통해 능력 있는 남성의 새 부인이 되는 것이다. 능력 있는 남성들이 과부와 그 아이들을 거두어 부양의 의무를 지는 것이다. 새로 들어 온 부인은 우리나라의 ‘첩’의 개념이 아니라, 그 전 부인과 동등한 대우를 받도록 꾸란에 규정되어 있다. 즉, 전쟁이라는 위태로운 상황에서 많은 여성들과 아이들을 보호하기 위한 제도로서 일부다처제가 시행되는 것이다. 일부다처제의 두 번째 기능은 성범죄의 방지이다. 이슬람 사회에서는 유일신 사상을 훼손하는 죄와 성범죄에 대해 가장 큰 처벌을 내리고 있다. 성범죄를 저지르는 사람들은 목이 잘리는 등의 극형에 처해진다. 불법적으로 이루어지는 성매매나 성폭력 등의 성범죄로 여성이 받게 될 피해를 최소화하기 위해 이슬람 사회는 꾸란에서 규정한 합법적인 ‘결혼’을 통해 제2, 제3의 성범죄를 미연에 방지하고자 한다. 또한 아이를 낳지 못하는 여성이 있는 가정의 경우, 가장 좋은 방법은 부부끼리 화목하게 사는 것이나 자신의 혈육을 남기고 싶어 하는 사람들의 욕구를 존중하여 일부다처제의 제도를 통해 후손을 이어갈 수 있다. 이슬람은 그 역사에 비해 세계적으로 가장 빠른 확산의 속도를 가진 종교이다. 이러한 빠른 확산의 밑바탕에도 일부다처제가 있었다. 이슬람 남성이 다처(多妻)를 거느리고 무슬림이 아닌 여성들과 그 후손들을 이슬람으로 개종시킴에 따라 이슬람교가 빠르게 퍼져 나갈 수 있었던 것이다. 사실 일부다처에 대한 욕망은 이슬람만의 문제가 아니라 남성의 문제이다. 남성들이 일부다처제를 통해 자신들의 성적 욕구를 채우려고 하는 측면은 이슬람만의 문제가 아니라 모든 남성들이 마찬가지이기도 하다. 그런데 이슬람의 일부다처제라는 제도가 부각되면서 서구에 의해 여성을 억압하는 제도로 인식된 것이다. 아울러 최근에는 시대상황이 변한만큼 일부다처제를 없애려는 이슬람권의 노력이 많이 진행되고 있다. 실제로 터키와 튀니지, 모로코 등지에서는 일부다처제를 금지하고 있으며, 일부다처제를 허용하고 있는 대부분의 아랍권에서도 꾸란에서 규정한 최대 인원인 4명 보다는 3명을, 3명 보다는 2명, 2명 보다는 1명을 장려한다. 이슬람법으로 일부다처제를 부정할 수는 없지만 샤리아로 합리적인 설명이 가능하다면 일부다처제를 거의 금지할 수 있게 하는 것이다. 개혁의 주체로 등장한 이슬람의 여성들 이렇듯 시대적 환경이 변화함에 따라 이슬람법에도 현대적 해석이 이루어져, 점차 여성의 권익을 옹호하는 쪽으로 변화가 이루어지고 있다. 최근 쿠웨이트에서는 여성 장관이 선출되었고, 카타르에서는 왕비가 히잡을 벗고 대중들에게 얼굴을 드러내는 일이 있기도 했다. 여성의 입지가 점차 변화함에 따라 이슬람권 전체의 문화도 여성의 권익이 증진되는 방향으로 재편되고 있는 것이다. 최근 아랍권의 이혼율 급증 현상은 이슬람 여성들의 강화된 입지를 반증하는 것이기도 하다. 또 하나 덧붙이자면, 이슬람 여성이 두르는 ‘히잡’ 또한 모래 바람이 강한 아랍의 기후적 환경에 의한 방어적 복장에 불과할 뿐 이슬람 여성의 인권을 억압하는 불합리한 전통은 될 수 없다. 히잡을 억압의 기제로 바라보기 보다는, 어느 나라에나 존재하는 전통 의상의 하나로 보는 것이 옳은 해석일 것이다. 이렇듯 이슬람의 다양한 제도들은 여성의 권익을 옹호하는 측면을 많이 보이고 있으며, 나아가 이슬람권에서 여성이 새로운 시대를 여는 개혁의 주체로 등장하는 밑받침이 되기도 한다. 우리가 그동안 이슬람과 이슬람 여성에 대해 지녔던 시각들은 이슬람이라는 거대한 세계를 총체적으로 바라보지 못한 편협한 사고의 결과였다. 실제 이슬람의 여성들은 왜곡된 모습으로 비춰진 것과는 달리, 이슬람 세계를 주도적으로 이끌어갈 개혁의 주체임을 기억해야만 한다. 정리 - 장미은(인권연대 인턴 활동가)

2017-08-08 | hrights | 조회: 430 | 추천: 1