목에가시

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‘목에가시’는 현장을 살아가는 활동가들의 목소리를 담기 위한 칼럼 공간입니다.

‘목에가시’는 김형수(장애인학생지원네트워크 총장), 신종환(공무원), 윤요왕(재)춘천시마을자치지원센터장), 이동화(아디 활동가), 이승은(경찰관), 이원영(용산시민연대 공동대표), 정한별(사회복지사) 님이 돌아가며 매주 한 차례씩 글을 씁니다.

'구원투수 이명박 강판 위기?' - 전종휘/ 한겨레21 기자
전종휘/ 한겨레21 기자 축구가 감성의 스포츠라면 야구는 이성의 스포츠다. 우선 축구는 시간의 스포츠다. 정해진 시간 안에 누가 더 많은 득점을 하느냐가 경기의 승패를 좌우한다. 전후반 기본 90분을 놓고 인저리 타임을 빼면, 전후반 45분씩 경기를 진행한다. 아무리 경기를 오래 끌어도 100분을 넘어서는 일이 없다. 하지만 일단 전·후반전이 시작되면 45분 동안 거침없이 경기가 진행된다. 비록 감독이 자리에서 일어서 이런저런 지시를 내리지만 그게 선수들의 플레이를 통해서 즉각적인 반응을 일으키기는 쉽지 않다. 선수들은 밀물처럼 상대방 진영을 향해 공을 몰고 들어가다 상대편이 공을 차지하게 되면 다시 썰물처럼 수비 진영을 갖추며 자기편 문지기를 향해 빠진다. 감각적인 밀고 당기기 가운데 순간적인 판단이 있을 뿐 감독과 선수의 이성이 개입하기란 쉽지 않다. 선수들이 평소 상황에 따라 훈련해 온 양상대로 경기는 흘러가기 마련이다. 따라서 경기 내용에 대한 감독의 반응이 격렬하다. 자신의 의지가 좌우할 수 있는 부분이 많지 않으므로... 반면, 야구는 매 이닝마다 상대방에 의해 이뤄지는 플레이에 대한 우리 편의 반응이 그 내용에 영향을 미치는 스포츠다. 경기 시간은 매번 다르다. 짧으면 2시간 길면 5시간대이다. 야구의 특징은 투수가 공을 던지지 않으면 타자의 스윙이 나올 수 없다는 것이다. 반대로, 루상에 주자가 있다면 그 주자의 액션이 투수의 공 던지기에 영향을 미친다. 그리고 매 순간마다 감독의 작전이 개입할 수 있다는 게 야구의 매력이다. 그래서 야구는 이성의 스포츠이다. 감독이 덕아웃을 뛰쳐나올 때는 심판의 판정이 마음에 들지 않을 때뿐이다. 다시 축구 이야기로 돌아가자. 현대 축구에 있어 미드필더의 구실은 갈수록 강조된다. 19세기에 대략 현재의 모습을 갖춘 축구에 있어 오프사이드라는 대단히 오묘하고 특이한 규칙은 20세기 초에 도입됐다. 이로 인해 수비수가 공격수에게 일방적으로 공을 차주고 공격수는 그 공을 받아 골문을 향해 슛을 날리던 단순한 경기 양상이 복잡다단하게 진화하게 됐다. 미드필더를 거치면서 상대 수비의 빈 뒷공간을 만들어내고 그 틈을 잘 치고 들어가는 축구가 재미있는 축구다. 공의 흐름이 가장 빠르다는 잉글랜드의 프리미어리그 경기를 보면 현대 축구가 어디로 가고 있는지 쉽게 알 수 있다. 겉으로 보기에는 어깨 두어 번 흔들면 수비수들이 추풍낙엽처럼 스러지고 그 사이 슛을 때리는 공격수 호나우두(브라질)의 한 때 화려한 플레이가 더 눈에 띄게 마련이나, 축구를 잘 아는 사람들은 미드필더가 공격과 수비의 중간에서 어떻게 우리 편에게 공을 배급하고 상대방의 공격을 효과적으로 막아내느냐를 잘 읽는다고 한다. 반면, 야구는 영원히 투수의 스포츠이다. 상대방의 반응을 이끌어내는 우리 편 투수가 어떤 공을 던지느냐에 경기 결과가 70% 안팎 좌우된다. 배구는 공격수에게 공을 띄워주는 세터의 스포츠이고, 농구도 공을 배급하는 가드의 스포츠인 것과 그 맥을 같이 한다. 야구는 투수놀음이기 때문에, 투수의 구실이 매우 명확하게 구분돼 있다. 선발, 중간 계투요원, 마무리가 있다. 선발 투수는 5회가 지나기까지 대체로 3점 안쪽에서 상대방 점수를 묶는 구실을 한다. 그 사이에 우리 쪽 타자 요원들이 점수를 뽑아야 한다. 중간 계투는 선발의 힘이 빠졌을 때 등판해 마무리 투수에게 마운드를 넘겨주기까지 관리하는 구실을, 마무리는 그야말로 상대방 타선을 마지막까지 봉쇄하는 구실을 맡는다. 지난 6일 저녁 여의도 국회 앞에서 열린 촛불집회에 참석한 학생들이 미국산 쇠고기 수입을 반대하는 침묵시위를 벌이고 있다. 사진 출처 - 한겨레 본론으로 들어가자. 이명박 대통령은 우리사회를 스포츠로 비교해봤을 때 도대체 어떤 구실을 맡은 것일까? 축구로 치자면 공격형 미드필더요 야구로 치자면 구원 투수다. 적어도 이명박을 찍은 사람들에게는 그렇다. 중원 싸움에서 밀리고 공 배급이 원활치 않아 경기가 잘 풀리지 않는다고 판단한 감독(국민)이 그라운드에 긴급히 투입한 미드필더다. 미드필더의 덕목은 넓은 시야를 갖고 경기의 템포를 조절하면서 적절한 곳에 공을 보내는 것이다. 그런데, 이 미드필더가 가만 보니 경기장을 너무 좁게 쓴다. 미국 쇠고기는 별다른 검증 없이 들여오기로 하면서 간과 쓸개를 다 빼어줄 듯 하지만 대북 문제에 있어서는 옹졸하기 그지없다. 공 배분은 더 엉망이다. 그렇잖아도 부자들의 부의 축적과정은 의심스럽고, 소외되고 차별받는 이들에 대한 사회적 지원이 모자라 갈수록 강퍅해지고 있는 이 사회에서 ‘비즈니스-프렌들리’를 내세우며 한 쪽에만 일방적인 애정의 시선을 보낸다. 또한 구원투수 이명박은 지고 있는 야구 경기에 상대 타선을 꽁꽁 묶기 위해 마운드에 섰다. 이명박을 찍은 사람들에게는 그렇다는 얘기다. 그는 어떡하든 상대 타자가 안타를 치고 나가 홈베이스로 들어오는 일만은 막아야 한다. 삼진을 잡으면 좋고, 병살을 유도하는 것도 좋은 방법이다. 이런 상황에서 구원투수의 맹활약은 필요조건일 뿐이다. 우리 편 타선에 불이 붙어야 조건은 충분해진다. 그런데 이 구원투수가 잇달아 안타를 내어주는가 하면, 사사구를 남발한다. 공 조절에 문제가 있기 때문이다. 인생의 모든 걸 저당 잡힌 채 오로지 일류 대학 하나에 목숨을 걸도록 요구받고 있는 학생들에게 방과 뒤 학교에서 사교육을 받을 수 있도록 했다. 어차피 ‘강제 야간자율학습’이라는 어불성설의 타율적 상황에 놓인 아이들에게 선택은 없다. 서울대에 학생 한 명이라도 더 보내야 명문 소리를 듣는 교장과 재단 이사장들이 어떤 선택을 할지는 뻔 한 이치다. 이미 바람은 불었다. 시교육청이 0교시는 계속 불허한다니까 이제는 1교시를 조금 당겨서 수업을 한단다. 학교 수업이 빨리 끝나도 학원 강사의 강의와 자율학습이 기다리고 있으니, 학교의 명성과 부모의 만족을 위한 학생들의 ‘노예 학습’ 시간은 더 늘일 수 있다. 보다 못한 누리꾼들이 구원투수 이명박을 강판시키라며 서명을 하고 나섰다. 더 이상 사적 이익이 공공의 안녕을 갉아먹고, 혈맹에 대한 충성에 민족과 국민의 안녕이 위협당하는 사태를 지켜볼 수 없다는 위기의식이 연일 광화문과 여의도에 촛불을 켜게 만든다. 감독이 투수의 강판을 최종 결정하면 투수가 마운드를 내려오지 않을 재간은 없다. 감독의 의중을 잘 파악하고 자신의 구실에 충실할 때 패전투수의 나락에 떨어지는 사태를 막을 수 있다. 자, 손가락 사이에 배어 나오는 땀을 닦으면서, 도대체 진짜 감독은 누구이고 감독의 작전지시는 어떤 것인지 차분히 응시할 때다.
2017-07-11 | hrights | 조회: 341 | 추천: 0
고급 외제승용차와 골프 치는 종교지도자 - 손상훈/ 종교자유정책연구원 상담위원
- 종교계 부패 구조적으로 다뤄야(종교와 세금2) 손상훈/ 종교자유정책연구원 상담위원 시민사회단체에서 주도적인 활동을 하는 유명 인사들이나 상근 일꾼들의 사회적 배경에는 종교계 단체에서 성장해 온 인물이 많다. 여전히 후원을 많이 받고 있고, 중대한 사안을 결정할 때에는 종교계 내부 인사들의 여론도 수렴하는 경우가 많다. 정치인들이나 정부관계자도 마찬가지 인 것 같기도 하다. 그런데, 이런 분들이 타고 다니는 외제 승용차는 왠지 어울리지 않아 보인다. 물론 전체비율로 따진다면야 소수에 불과하지만... 필자의 경우, 우리사회를 좋은 방향으로 바꿔보겠다고 사회운동을 하고자 결심했을 때 그 영향을 직간접적으로 준 인사들의 절반은 종교계를 기반으로 한 지도자들이었다. 불교계를 비롯해 개신교계의 저명한 목사님들의 강연, 신부님들의 실천적인 모습 그리고 진정성과 현실감 넘치는 비평의 글 들이 20대에서 30대로 넘어가는 성장 과정에 많은 영향을 미쳤다. 그러나 종교계의 극소수 인사를 제외하고 소위종교계 제도권에 있는 종교 지도자(목사, 승려, 신부-성직자 수 기준)들의 과시욕은 극에 달해 있는 것 같다. 소득이 있는 곳에 세금을 내야 한다는 상식, 헌법의 약속은 편리한 대로 해석해 버리고 종교지도자가 가져야 할 당연한 근검절약도 이제는 ‘말’ 뿐이다. 소외되고 고통 받고 있는 사람들에게 따뜻한 위로와 희망과 용기를 주어야 할 사명으로 긍정적인 에너지가 가득했던 분들이 점차 기득권이 되어가며 언론의 비판에도 무뎌져 버린 것은 아닌지 답답하다. 골프는 도박과 성매매 불러 일으켜 - 무소유를 왜곡하고 외제승용차 끄는 조계종 일부 스님들 지난 2월 개신교계의 문제점을 지적했던 MBC 시사프로그램 [뉴스후]가 지난 4월 12일(토) 10시 50분에 ‘사찰 살림 빠듯하다면서…'편을 방송하였다. 네티즌들은 방송사 홈페이지에 수백 건의 댓글을 통해 불교가 이 정도인지 몰랐다며, 수많은 불자들이 창피하다는 의견을 올려놓았다. 불교계 최대 종단인 조계종 총무원 기획실은 4월 14일 ‘유감’을 밝히는 논평을 통해 방송국의 문화재에 대한 이해 부족을 지적하고 자정의지를 밝혔다. 그리고 조계종 종무행정에 익숙한 인사들은 외제차와 골프는 개인적인 취향 선택의 문제이며, ‘큰 문제없다’는 인식도 있었고, ‘신도들이 시주한 외제차라면 큰 문제 아니다’라는 입장이다. 그러나 존경하는 스님에게 외제고급승용차를 선물하는 것은 오히려 스님의 수행을 방해하는 것이며, 스님들 간의 위화감을 조성하고, 왜곡된 과시욕을 일으켜 문제가 많다는 주장이 대세이다. 스님들 간의 선물로 고급차를 선물하는 일도 극히 일부 스님들의 무용담으로 이야기되고 있으나, 이것도 대가성이 포함된 것으로 청렴하던 스님이 ‘이해관계’에 발목이 잡히는 계기가 된 다는 것이다. 방송에서 나온 외제승용차의 가격을 보면 입이 벌어질 정도이고, 더구나 유지비와 보험료도 국산차의 몇 배에서 수십 배 차이가 난다. 순수한 신도의 선물이나 개인차원의 취향에 따른 선택으로 보기 어렵다. [도표 참조] 사찰 외제 승용차 이름 차량가격(단위: 만원) J스님 혼다 뉴 코어드 3,500 P스님 포드 링컨 LS 5,000 Y스님 뉴그랜드 체로키 5,800 T스님 렉서스 RX 330 6,800 D스님 BMW X5 9,500 H스님 아우디 Q7 13,000 P스님 포르쉐 카이엔 터보 16,700 소계 60,300 정부는 공용차량관리규정으로, 장차관(급)도 경차를 사용할 수 있도록 하고 있으며, 최단운행기준 연한을 제시하여 1-2년 만에 교체하는 등의 세금 낭비를 막고 있다. 또한, 정부 전체차량의 20%를 올해까지 경차로 전환할 예정으로, 지난해 국정감사자료에 보고하고 있으며, 환경부 등 장관(급)의 차량은 경차로 바꾸는 게 좋다는 여론의 지적도 있다. 과거 정부에서 장관(급)은 대부분은 대형차를 운영해 왔으니 이명박 정부의 장관들부터 중형차 또는 경차를 타고 다녀 실용 정부의 ‘기개’를 발휘하면 어떨까! 아니다. 정부 고위직이 다니는 교회, 사찰, 성당의 지도자부터 경차로 바꾼다면 많은 국민들이 지지와 존경을 보내지 않을까. 필자만의 생각이 아니길 바랄뿐이다. 청빈과 정신의 지도자인 조계종 고위직 스님들과 개신교, 천주교의 고위직 지도자들은 일반 국민들의 눈높이를 고려하여 업무용 차량을 중형차이하로 하고, 각 종단마다 공용차량관리규정을 만들거나 손질하여 운용하는 등 시민들의 눈높이에 맞는 제도적인 개선이 필요하다고 생각한다. 더구나 세금을 내지 않는 지금도 더 철저히 해야 한다. 대한불교조계종 총무원청사에 세워진지 고급 외제 승용차 사진 출처 - 필자 세금 횡령한 고위직 종교지도자가 수배자 돼서야 - 조계종 교구본사 전 주지 명섭스님, 사정기관 자진 출두해야 조계종 총무원 호법부는 MBC 시사프로그램 [뉴스후] 방송이후 문화재보수비 횡령 혐의로 검찰의 수배를 받고 있는 전 화엄사 주지 명섭스님이 조계종 소속 사찰에 은거하고 있었던 것으로 판단, 사실관계를 조사키로 했다. 명섭스님은 2002년 7월 화엄사 주지로 부임한 이후 석경 복원 등의 문화재보수 용도로 22억7400만원의 각종 보조금을 받아 14억여 원을 횡령한 혐의를 받고 있으며, 곡성 태안사 주지로 재직할 때도 국고보조금 일부를 업자와 짜고 횡령한 혐의로 수사를 받아왔으나 잠적했다. 한때 중국으로 도피한 것으로 알려졌던 명섭스님은 한국에 있었으며, 스님이 은거했던 사찰은 서울의 J사였다고 하며, 전 현직 조계종 고위층 스님들이 사정기관에 구명활동을 벌였다는 제보도 있다. 이 과정에서 거액의 구명자금이 전달되었으며, 전직 최고위층도 관련되었다고 한다. 또 다른 제보에 따르면, 명섭스님은 조계종 고위층 간부들과 식사를 하는 모습이 목격되었다고 한다. 이런 제보들에 대해 호법부가 어떤 조사 결과를 내올지, 또 다시 ‘조사 중지’가 될지 주목되고 있다. 명섭스님 스스로 이제 방송에 얼굴까지 공개된 마당에 더 이상 망설이지 말고, 교구본사 주지까지 지낸 고위직 승려로서 책임 있는 모습을 보여야 한다는 의견도 많다. 그럼에도 일부 스님들은 공소기간이 만료될 때까지 숨어 지내도록 하고 있어 자칫 장기화될 가능성도 있다. 이런 잘못을 하는 이들은 거액의 구명자금을 받은 이들로 조계종의 전직 고위층이고, 사정기관의 관계자들에게도 영향력을 행사하여 명섭스님의 은신을 도와주고 있었다고 한다. 이런 제보들에 대하여 조계종 호법부도 더 적극적으로 나서야 하며, 직간접적으로 인연이 있는 사부대중이 나서 올바른 조언을 해야 한다는 의견이 대다수이다. 변호사 및 사정기관 관계자에 따르면, 명섭스님을 지나치게 도와줄 경우 범인은닉죄 가능 여부도 있어 또 다른 선의의 피해자가 생겨 날 수 있어 유의해야 한다고 조언하고 있다. 골프 해외 외유, 몇 개월씩 개인콘도 빌려 추진 - 해외골프(태국 치앙마이 등) 수도권 유명사찰 J스님 단골 이용, 친한 스님들과 자주 동행 목격 골프를 치는 것뿐만 아니라 5천-6천만 원을 웃도는 골프회원권의 가격도 ‘별것 아니다’는 인터뷰는 조계종 고위직 스님들의 인식이 일반 사회인의 시각과 큰 차이가 있음을 보여 준다. 개인이 사업을 하여 번 돈이 아니고, 신도들이나 구명과정에서 일종의 ‘로비자금’을 받지 않고서는 만질 수 없는 ‘큰 돈’이라는 것이 일반적인 반응이다. 방송에 보도된, 몽고에 출장 가서 공식행사 후 골프를 치는 것이나, 중국 등지에 신도들과 같이 성지순례를 갔다가 경험차원에서 신도들과 함께 하는 골프도 종교지도자들의 본분에 어긋난다는 지적이 많다. 그러나 몇 개월씩 개인 콘도를 빌려 생활하는 것은 지나친 호화생활이라는 것이다. 이런 생활을 하기위해서 막대한 자금이 필요하고, 부정한 일에 개입하게 될 수밖에 없다는 것이다. 또한, 같은 계파에 소속하도록 유도하기 위해 경험 없는 스님을 유혹하고, 고급 카지노에 출입시키거나 함께 하다보면, 그 액수는 일반 여행객의 수준을 몇 십 배 뛰어넘는 액수의 크기라고 한다. 더구나 유명관광지의 특성 상 주변 사람들의 시선에 전혀 간섭받지 않고 마음대로 생활할 수 있으며, 개인콘도의 특성 상 성매매 등 추문도 일으킬 수 있는 계기가 높다는 것이 제보를 하는 이들의 주장이다. 이것은 비단 불교계뿐만이 아니다. 필리핀에서 일어난 목사님의 성추행 사건은 교포사회에서 기억하기 싫은 대표적인 사례라고 한다. 이미 개신교계 언론에 보도된 바 있는 이런 사례들 이외에 되풀이 될 수 있는 ‘개연성’이 더 큰 문제이다. 잘못을 공개하고 진정한 반성을 하는 목사님에 대해서는 이해가 부족하고, 은폐하는 종교지도자들에 대해서 ‘묻지마 비호’가 대세인 종교계의 현실. 활동가들과 언론이 주목해야 할 지점이고 반성해야 할 내용이다. - 공영방송, 좀 더 구조적인 문제로 다뤄야 평신도들의 각성이 필요할 때, 공공재의 중요성이 돋보이게 마련이다. 방송에서 보도 된 일부 사례 외에도 많은 문제들이 있을 것이나, 후속 예고가 없어 아쉬움이 남았다. 또, 종교계 시민사회단체 활동가들은 일부분만 보도되었고 ‘수박 겉핥기’ 이었으며, 대안도 제시도 부족했다는 비판도 있다. 그러나 MBC 시사프로그램 [뉴스후]가 모든 것을 다룰 수는 없다. 다양한 언론에서 다뤄져야 대다수 건강한 종교지도자들의 명예와 인권을 지켜낼 수 있다고 생각한다. 기자정신은 다 어디로 갔으며, 자신이 다니는 교회, 사찰, 성당의 지도자들에 대해서는 ‘너무나’ 관용적인 것이 아닌지 생각해 볼 때이다. 좀 더 구체적이고 자세히 내용들이 문화방송(MBC)뿐만 아니라 서울방송(SBS) 등 많은 언론매체에서 종교계의 부패와 부도덕한 문제에 대하여 구조적이고 총체적인 사례를 연간계획을 세워 보도했으면 한다. 한국방송(KBS)의 시사기획 ‘쌈’의 교회, 정치에 길을 묻다. 2008.04.15(화)는 오랜 준비기간을 갖고 보도한 것으로 공을 많이 들인 것으로 평가된다. 그러나 아직 부족함을 느낀다, 구조적이고 총체적인 문제와 더불어 대안에 대해서는 미진하다고 생각하기 때문이다. 열과 성의를 다하고 있는 언론 관계자 여러분들에게 박수를 보내며, 후속보도를 기대해 본다. 대한불교조계종 총무원청사 앞에 세워진 고급 승용차 들. 가운데 차량이 고급 외제승용차 렉서스 사진 출처 - 필자
2017-07-11 | hrights | 조회: 695 | 추천: 0
‘진보’가 ‘자동차’를 팔면 어떠리 - 허창영/ 전남대 공익인권법센터 연구원, 전임 간사
허창영/ 전남대 공익인권법센터 연구원, 전임 간사 “진보를 향한 열정, 서태지 ○○○를 연주하다” 모 자동차 회사의 광고카피다. 자동차의 컨셉을 진보를 향한 열정으로 설정하고, 한국 가요계에 일대 혁신을 가져왔던 서태지의 이미지를 차용해 판매하려는 전략으로 보인다. 실제로 TV CF에는 서태지가 출연해 열정적인 연주를 선보인다. “진보적인 실내, 보수적인 외관” 대한민국에 존재하는 가장 비싼 자동차로 최초로 1억을 넘었다는 ‘○○맨’에 대해 자동차전문가의 평가를 실은 한겨레신문의 기사 제목이다. 회장님들이 가장 많이 이용하는 자동차답게 앞차의 속도에 따라 속도를 알아서 조절하는 크루즈 컨트롤 장치, 노면 상황이나 운전자 특성 등에 따라 차체의 높이와 감쇠력을 조절하는 신기한 서스펜션, 버튼 하나로 조작되는 주차 브레이크, 공기압을 알아서 체크하는 타이어 등 진보적인 장치가 가득한데 외모가 지나치게 보수적이라서 아쉽다는 평가다. 이렇듯 이제 ‘진보’라는 개념은 자본주의의 또 다른 상징물이자 인간 소유욕의 표출이고, 계급을 구분하는 척도이기도 한 자동차를 판매하는데 차용되기도 한다.(여기서의 진보는 기술의 진보 또는 진일보를 의미하는 것이 아니라 진보와 보수를 나누는 개념으로써의 진보임을 다들 아시리라 믿는다) 자동차조차 진보하지 않으면 인기를 끌 수 없는 모양이다. 자동차에 진보라는 단어가 옳은 설명인지를 따질 수도 있겠지만, 여하간 혁신이나 쇄신, 첨단 등의 단어로는 충분하지 않은 어떤 의미를 진보라는 단어를 통해 전달하려는 의도로 생각된다. ‘진보를 향한 열정’이라는 말의 강력한 이미지는 다른 설명을 필요로 하지 않는다. 사실 처음에 이런 카피와 기사를 봤을 때는 마치 자본주의 사회에서 마케팅을 위한 도구로 ‘체 게바라’의 이미지가 활용되고 있는 것처럼 불쾌함이 앞섰다. 혁명을 위해 자신의 모든 것을 바쳤던 순수함의 투사 체 게바라도 자본주의와 만나면서 그저 하나의 상품에 지나지 않는 전락을 맛보지 않았던가. 그 결과로 체 게바라의 정신은 온데 간데없이 사라지고 그저 시대를 풍미했던 어떤 영웅의 이미지, 저항의 상징으로만 곳곳에 흔적으로 남아 있다. 자동차를 팔기 위한 진보의 쓰임도 결국에는 마찬가지일 것 같은 생각에서였다. 진보에 대한 진지한 관심과 의미는 휘발유처럼 날아가고, 그저 낡은 것과 비교되는 새로운 것, 좋은 것, 좀 더 나은 것이라는 이미지만 남게 될 것이 뻔하다는 생각이었다. 그래서 진보라는 말이 그렇게 함부로 쓰이는 것에 대한 일종의 거부감이 앞섰다. 이를테면 ‘니들이 진보를 알아?’하는 심정 말이다. 자동차의 컨셉을 진보를 향한 열정으로 설정하고, 한국 가요계에 일대 혁신을 가져왔던 서태지의 이미지를 차용해 판매하려는 전략을 선보였던 CF 사진출처 - 연합뉴스 그런데 얼마 전 끝난 제18대 총선을 보면서 생각이 달라졌다. 이번 총선의 결과는 그야말로 (넓은 의미의) 진보진영의 참담한 패배였다. ‘그 나물에 그 밥’에 지나지 않는 한나라당, 친박연대, 자유선진당이 과반을 휩쓸었고, 통합민주당을 포함해 민주노동당, 창조한국당은 다 합쳐 89석을 얻는데 그쳤다. 진보신당은 간판으로 내세웠던 노회찬·심상정 후보가 나란히 석패하는 아픔을 겪었고, 비례대표의 당선 또한 0.06%라는 숫자놀음 앞에서 좌절해야 했다. 81석을 얻은 통합민주당이지만 모 언론의 분석에 따르면 게 중 69명이 중도보수이고 대다수가 구 민주당계라고 한다. 더구나 17대 국회에서 나름대로 활발한 의정활동을 보여주었던 임종석, 최재천, 우상호 등 386세대의 대표주자들도 고배를 마셔야 했다. 사실 정체성이 확인되지 않고 있는 창조한국당까지를 포함하면 18대 총선에서 진보는 완패한 셈이다. 권영길 의원의 재선 성공, 강기갑 의원의 짜릿한 승리, 노회찬·심상정 후보가 보여준 진보정당의 수도권에서의 가능성만으로는 덮을 수 없는 참담함이 있다. 물론 어느 정도는 예상했던 결과이기는 했지만 막상 개봉해놓고는 이러한 상황을 어떻게 받아들여야 할지 난감했다. 정치시계를 정확히 10년 전으로 돌려놓은 이러한 결과가 노무현 정권에 대한 심판인 것인가. 아니면 경제를 최우선으로 내세운 이명박식 개발독재에 대한 적극적인 찬성인 것인가. 혹은 지역주의 망령의 부활인 것인가. 여러 가지 원인이 있을 것이고, 또 특정한 어느 하나만이 아니라 이 모든 것들이 복합적으로 작용한 결과일 것이다. 거기에 결정적 작용을 한 것은 아마도 ‘보수=안정, 진보=불안’이라는 이데올로기 공세가 단단히 한몫 했을 것이다. 아주 고전적인 명제이기는 하지만 어떻게든 정권과 의회를 탈환하고자 했던 보수 세력은 사회양극화의 심화와 사회경제적 약자에 대한 기회가 갈수록 줄어들고 있는 상황에서의 불안 심리를 이용해 효과적으로 이를 활용했다. ‘보수만이 경제를 살릴 수 있고, 집값을 올릴 수 있다. 진보가 경제도 안보도 다 망친다.’ 등의 공세는 총선 내내 계속되었고, 이런 설득에 고개를 끄덕거리는 시민들을 자주 볼 수 있었다. 노무현 정권에 대한 평가와 겹치면서 상승작용을 하기도 했을 게다. 자동차를 팔기도 하는 진보이지만 정치와 만나는 순간 위험한 모험쯤으로 전락해버린 것이다. 이러한 이데올로기 공세에서 진보는 여전히 무기력하기만 하다. 그래서 생각이 바뀌었다. 진보가 자동차를 팔면 어떻고, 또 아파트를 팔면 어떻겠는가. 오히려 훨씬 더 적극적으로 이용되었으면 하는 바람이다. 어쩌면 지금 우리사회에서는 진보에 대한 이미지 바이러스를 퍼트리는 일이 더 시급한지도 모르기 때문이다. 그것이 꼭 정치이념으로서의 진보가 아니어도 좋다. 문화코드여도 좋고, 마케팅 전략이어도 좋다. 진보는 불안하고 모험이며 대가를 많이 지불해야 하는 것이 아니라, 보다 좋은 것이고 나은 것이고 유쾌한 것이라는 이미지를 확산하는 것이다. 그래서 우리 사회 곳곳에서 진보의 이미지가 활개를 칠 때 진보에 대한 거부감이 없어지고, 그것이 정치와 만나서도 ‘빨갱이, 체제전복 세력, 친북 또는 종북세력’으로만 곧바로 연결되는 어이없는 상황을 막을 수 있지 않을까 하는 생각이다. 세대가 바뀌고 문화가 바뀌면서 어차피 이미지를 통한 접근을 외면할 수만은 없는 노릇이다. 구체적인 정책으로 하는 승부도 중요하다. 더불어 이미지를 통한 승부에서도 이기자는 말이다. 그런 점에서 서태지가 모델로 나온 그 자동차 CF, 자주 좀 나왔으면 좋겠다.
2017-07-11 | hrights | 조회: 397 | 추천: 0
앗 쌀라무 알라이꿈, 알라이꿈 쌀람2 (평화가 그대에게, 그대에게 평화가) - 이동화/ 민변 국제연대위원회 간사
이라크 난민 친구들과의 이틀간의 재회 2 이동화/ 민변 국제연대위원회 간사 아부 아핫메트(아핫메트 아버지)의 직업은 경찰관이었다. 사담 후세인 정권부터 미점령 초기까지 바그다드 남부 알 만수르지역의 하위 치안담당이 그의 일이었다. 미국의 점령이 시작되는 2003년 4월부터 이라크 내부 정치는 미국의 권력배분에 따른 다양한 권력집단이 출현하게 되었고, 미국은 사담 후세인시절의 바쓰당과 수니파에 대한 억압과 무력진압을 중점으로 둔 정책을 시도하였기에 상대적으로 그 반대지점에 있었던 정치집단에 대해서는 방조와 선택적 지원을 하였다. 그로인한 내부적 갈등과 혼란 또한 점령이 지속되면서 증가하게 되었는데, 사담 후세인시절 해외에 있었던 정치그룹들은 사담 후세인시절의 권력층에 대한 피의 보복을 하였는데 그 와중에 아부 아핫메트 사진 출처 - 필자 2007년 11월 아부 아핫메트의 직속상관이자 사담 후세인시절부터 바쓰당원이었던 그 지역 경찰서장이 아부 아핫메트의 눈앞에서 살해당하는 사건이 발생 되었고, 그 무장 세력은 아부 아핫메트에게도 살해협박을 하며 이라크에서 떠나라는 메시지를 전달하였다. 이로 인해 아부 아핫메트는 수십 년간 살아왔던 자신들의 땅에서 요르단으로 자신과 가족들을 피신시켰고, 그 이후부터 난민이 되어 4년 반 동안 요르단에서 지내고 있다. 다시 만난 그 날 밤 서로가 떨리는 인사를 한참이나 나눈 후, 안 되는 아랍어와 영어를 섞어 쓰면서 그들과 헤어져 있었던 1년 반 동안의 이야기를 듣게 되었다. 이라크 난민으로써 요르단에서 정기교육을 받을 수 없었던 그들의 5남매는 다행히 해외 기독교 NGO가 운영하는 시설에서 공부를 하고 있었다. 큰 딸 히얌은 자신의 성적표를 수줍은 듯 보여주면서 자신의 높은 등수를 자랑하였고, 막내 후세인은 계속 학교에서 말썽을 부린다고 이야기 도중 어머니에게 꿀밤을 맞았다. 한국의 “경계를 넘어”의 활동가들의 도움으로 한국에서 준비한 학용품을 아이들에게 전달해주자 그 집 가족의 얼굴은 웃음꽃이 활짝 피었다. 특히나 한국에서 준비해간 스케치북은 연신 신기한지 바로 그림을 그렸다. 그리고 그 그림을 한국에 있는 “경계를 넘어” 활동가들에게 보여주라고 사진을 찍어달라고 요청하기도 했다. 한국에서 온 스케치북에 그림을 그린 둘째딸 디아나 사진 출처 - 필자 근데 꽤나 늦은 시간이 되었음에도 큰 아들인 아핫메트가 같이 없어서 조금 이상하게 생각하고 있었는데, 아핫메트가 밤 8시가 훨씬 넘어서 살짝 남루한 복장으로 집으로 들어오는 것이다. 나를 보고서는 깜짝 놀라면서 연신 소리를 지르면서 나에게 왔다. 반가운 마음에 어디 갔다가 이제 오느냐고 물었더니, 그는 수줍은 듯 동네 슈퍼에서 일을 하고 왔다고 했다. 알고보니 그는 거의 1년 동안 오전에는 기독교단체 시설에서 공부하고 오후에는 동네 슈퍼에서 물건을 나르고 심부름 하는 일을 하고 있었다. 2006년 내가 요르단을 떠났을 때만해도 아부 아핫메트는 집 근처 식당에서 한 달에 120디나르(한국돈 17만원)을 받으며 음식을 나르는 일을 하였다. 하지만 이라크에서 요르단으로 엄청난 숫자의 난민이 밀려들자 요르단 정부는 그들의 노동을 불허하고 난민증이 없거나 난민증 유효기간이 지난 이라크 난민을 이라크로 추방하였고, 비록 난민증은 있어 추방은 당하지 않았으나 아부 아핫메트는 일자리를 잃게 되었다. 그 이후 기독교 단체의 도움으로 아핫메트 어머니는 기독교 단체에서 보모로써, 큰 아들 아핫메트는 동네 슈퍼에서 일을 하게 된 것이다. 그들이 한 달에 벌어들이는 돈은 110디나르(약 15만원 정도)로 한 달 집값과 물, 전기료로 약 80디나르(약 11만원)을 지불하고 나면 약 30디나르(4~5만원)이 남고 그 걸로 한 달을 살아간다. 현지 나이로 13세인 아핫메트의 키는 내 절반정도이다. 그런데 그 녀석의 손을 보니 손 크기가 내 손 만하다. 그리고 얼마나 까칠한지, 그 녀석이 얼마나 고생을 하고 있는지 쉽게 짐작할 수 있었다. 그 녀석의 손을 만지면서 가슴이 먹먹해졌다. 그래도 그 녀석은 뭐가 그리 좋은지 환하게 웃고만 있다. 뻔한 상황에 그들의 식사에 숟가락 하나 더 놓기가 미안해서 근처 슈퍼에 가서 그들이 좋아할 만한 음식들을 바리바리 사와서 같이 저녁을 먹었다. 일 년 반 만에 먹어보는 양고기 케밥과 닭고기 요리는 요르단 어느 일급호텔에서도 맛볼 수 없는 귀한 맛이었다. 술을 먹지 않는 그들이기에 식사가 끝나면 “차이(아랍식 차, 설탕을 많이 넣어서 먹는 것이 특징)”를 마시며 기억도 가물가물한 아랍어(약 1년간 아랍어 공부를 하였지만)와 영어를 섞어가며 밤늦게까지 이야기를 이어갔다. 막내딸 자하라가 심각한 피부병으로 인하여 병원에 가야 하는데 돈이 없어 가지 못하다가 주위의 도움으로 약을 조제 받은 이야기, 어느 다큐멘터리 감독과 인터뷰한 이야기, 아프칸에서 사망한 한국 병사의 이야기, 이라크 이야기 등등 13살 큰 아들 아핫메트 사진 출처 - 필자 문틈으로 불어오는 찬 바람을 같이 맞으며 하룻밤을 보낸 후 개인적인 볼일을 보고 그 다음날 그들을 다시 만났다. 그들은 이웃에서 이라크 빵을 만들 수 있는 화덕을 빌려와서 이라크 전통 빵을 만들어 주었다. 이라크에 약 1년간 체류한 적이 있는 나에게도 너무도 반가운 빵이었기에 연신 그 과정을 지켜보고, 막 나온 빵을 막내 후세인과 같이 슬쩍 먹고서 서로 배시시 웃음을 지었다. 그 커다란 화덕을 이용해서 이라크 전통빵을 만들면서 행복해 하는 그들을 보면서 이 장소가 요르단 암만이 아닌 그들의 고향인 이라크 바그다드면 얼마나 좋을까 생각해보았다. 나를 만나는 내내 웃음을 지었던 그들에게 내일 한국으로 돌아가야 한다고 이야기 했을 때 그들은 다시 어두워졌다. 1년 반 전쯤 그들과 이별을 이야기 할 때도 그랬듯이 작은 목소리로 한국에서 혹시 그들이 지낼 수는 없는지 다시 물었다. 한국의 난민정책을 어느 정도 알고 있기에 대답을 주저하자 그들은 알았다는 듯 다시 알라(하느님)가 그들과 나를 잘 돌보아주실거라고 한다. 조용히 같이 차이를 마시고 그 집에서 일어날 때가 되자 아이들이 울기 시작한다. 부모의 눈에도 눈물이 고인다. 처음도 아닌데 처음보다 더 힘든 것 같다. 그들에게 내가 해 줄 수 있는 말은 고작 “다 잘 될거야... 또 올게.” 뿐이었다. 그렇게 그 집 식구들과 이별을 하고 버스 타는 곳까지 따라 나온 아부 아핫메트와 깊은 포옹을 하면서 이슬람 방식으로 서로의 축복을 빌며 버스에 몸을 실었다. 아직도 피부병을 앓고 있는 셋째 딸 자하라 사진 출처 - 필자 일 년 반 만에 그들을 다시 만나고 돌아온 나는 더욱 혼란해 졌다. 내가 처음 생각했던 그들을 다시 만났을 때의 기쁨과 다시 헤어졌을 때의 슬픔의 크기는 그들의 삶의 무게에 눌려 답답해졌고, 희망의 메시지로 그들과의 짧은 재회를 표현하기에는 현재 그들의 상황이 내 자신의 무력감과 맞물려 너무 나쁘고 안타깝다. 지난 3월 20일은 미국이 현재의 상황을 만든 이라크 침공이 있은 지 5년이 되는 날이었다. 언론매체에서는 그 날 즈음에서 이라크 관련 여러 가지 미국의 정책, 이라크의 사망자수, 미군의 사망자수, 미국 대선이 이라크에 미치는 영향들을 보도했다. 그러한 보도는 많은 사람들의 잊혀진 기억들을 되돌리지만 또한 사람들 기억에서 ‘아! 그런 일이 있었지’하며 다시 그 기억을 잊혀지게 한다. 적어도 한국 정부는 이라크 침공에 동조하였으며 미국의 점령 최측근에 위치해 있었다. 우리도 점령군의 한편이었으면서 이라크의 재건과 복구를 이야기 했다. 최근에는 이라크의 석유에 노골적으로 침을 흘리며 자이툰의 고생을 이라크의 희망인양 덧칠하고 있다. 무슬림들이 기도를 드리는 모스크 사진 출처 - 필자 아부 아핫메트와 같은 이라크의 난민은 400만 명을 넘어섰고 이라크 전체 인구의 6분의 1인 수치이다. 한 가족의 4년 동안의 난민생활을 안다는 것이 때로는 버겁기도 하다. 때로는 회피하고 싶은 생각도 든다. 하지만 그들의 고통이 나로 인한 것이기도 하기에 피할 수만은 없다. 앞으로 얼마나 그들의 고통이 이어질지는 알 수 없지만 현실의 극단에서도 웃음을 잃지 않고 살아가는 그들이 있기에 고통과 기억의 연대는 계속되어야 한다. 그들과 함께 사진 출처 - 필자
2017-07-11 | hrights | 조회: 402 | 추천: 0
봄날 - 이은규/ 전 천주교청주교구정의평화위원회 사무국장
이은규/ 전 천주교청주교구정의평화위원회 사무국장 이른 아침. 집이 시끄럽다. 어머니의 목소리에 잔뜩 화가 실려 있다. ‘이크 진돌이다.’ 진돌이가 어머니의 심사를 매우 불편하게 했던 것이다. 사실 어머니는 처음부터 진돌이를 키우는 것에 대해 반대하셨다. 어머니는 당신의 일거리가 늘어나는 것을 원치 않으셨다. 강아지 밥은 그렇다 치고 그 수선떠는 것을 누가 다 뒤치다꺼리 할 거냐며 볼멘소리를 내셨었다. 마당이 좁고 그것도 대부분 블록으로 덮여있어 흙이라고는 구석에 작은 화단뿐이라 진도견을 키우기에 적당치 않다는 말씀도 곁들이셨다. 어머니가 한구석에 마련해 놓은 화초밭에는 수선화며 넝쿨장미며 허브 등 풀들이 자리 잡은 터였다. 그럼에도 어머니에게 사정을 말씀드리고 우리가 잘 키워 보겠다고 나름 설득을 해서 강아지를 데리고 왔다. 그랬다 우리가 잘 키워보겠다 약속했었다. 한 달 전에 질풍노도의 사춘기를 질주하고 있는 큰아이 민주, 둘째 현하와 함께 여행을 했다. 녀석들의 마음을 봄바람으로 다독이며 전남 고흥에 있는 미술관에 다녀오는 길. 함께 동행 했던 후배가 진돗개 새끼를 분양할 테니 길러보라고 권했다. 내가 미처 생각도 해보기전에 현하는 “아빠 우리가 길러요.” 어머니와 아내의 까칠한 대응이 예견되었으며 나의 천부적 게으름은 강아지를 돌볼 여유가 없다는 것을 알기에 썩 내키지 않았다. 그럼에도 나는 어른들보다 아이들에게 약하다. “음... 그러자 그런데 약속해야 돼. 우리가 할머니, 엄마 손 빌리지 않고 잘 키워보자.” “네 아빠 고마워요.” 하며 볼에다 뽀뽀를 한다. 봄바람에 새하얗게 터진 매화꽃을 닮은 녀석을 보니 걱정은 눈 녹듯 사라졌다. 최근의 진돌이 모습 사진 출처 - 필자 집에 돌아와 어머니와 아내에게 여행후일담을 들려주는 자리. 엄마들은 자식들의 환한 귀향에 기분이 좋아 보였다. “현하가 강아지를 길러보고 싶다 하는데...” 순간 엄마들은 머뭇한다. 함께 봄 마중 했던 방금 전의 분위기는 가라앉고 어머니는 예의 논리정연한 말로 반대를 하셨다. “우리가 엄마 손 안 가게 잘할게요.” 우리들은 설득과 억지를 적절히 버무리며 엄마들을 진정시켰다. 엄마들도 아이들에게 약하다. 강아지는 그렇게 우리 집에 왔다. 당시 생후 4주차에 접어든 녀석은 걷는 것도 불안해 보였다. 뒤뚱 뒤뚱 걷다 제풀에 푹 주저앉곤 했다. 나와 아이들은 이름을 붙이고 밥을 사고 목줄을 사고 라면박스를 보금자리로 마련하고 허둥지둥. 정작 낡은 이불에다 안락한 보금자리를 마련한 것은 아이들의 할머니였다. 잠시 목줄로 매어놓았지만 마음 짠하다며 마당에 풀어놓으라고 했던 것도 어머니였다. 시시때때로 녀석의 뒷바라지를 하는 것도 어머니였다. 물론 아이들, 우리들은 최선을 다했다. 우리들은 강아지가 늘 강아지로 남아있을 줄 알았다. 아이들의 철없음이란... 이제 생후 두 달이 된 녀석은 계단을 자유자재로 오르락내리락 거리며 활개를 치고 있다. 짖지 않아 조용하지만 보이는 데로 물어대고 허물어뜨린다. 대소변을 가리는 것은 용하지만 반드시 화단에다 실례를 한다. 어머니의 봄 화단에 강아지는 무뢰한이었다. 봄비가 내린 후, 마침내 오늘 아침 일이 터졌다. 화단이 어지러이 뭉개져 있었고 곳곳에 녀석의 분비물이 고스란히 드러나 있었다. 어머니의 화는 당연했다. 화단을 정리하시며 “이 좋은 아침에 저 녀석으로 인해 내 마음이 분란하다. 그러니 저 놈을 다른 곳에 데려가든 주든 해라. 더는 못 보겠다.” 봄날 아침 마음에 금이 가셨다. 애처롭게 등이 굽은 수선화가 할 말을 없게 만들고 있다. 기어드는 목소리로 “저 녀석이 사람도 아니고 그럴 수도 있는 거지요 뭐...” 차라리 말이나 하지 말 것을. “애비가 데리고 왔으니 애비가 알아서 해” 순간 강아지 비린내가 진동하는 마당이 조용하다. “네에...” 어머니 화단의 수선화 사진 출처 - 필자 출근하는 아내가 강아지를 흘깃 보며 한마디 거든다. “참 너도 고생이다.” 어떡한다... 어머니를 설득하기엔 눈앞의 현실이 참담하다. 현하의 얼굴이 스쳐지나가는 허둥대는 마음자리. 공연히 강아지 눈을 보고 으르렁 거려보아도 뾰족한 방도가 떠오르지를 않는다. 저 녀석과 대화를 할 수 있다면 좋겠는데 한숨이 절로 나온다. ‘그래 단순하게 생각하자.’ 어머니의 화가 잦아들기를 기다리고 저녁에는 다섯 아이들과 머리를 맞대고 이 사태에 대한 회의를 갖자 마음먹는다. 그동안 수선화를 위로하며 모두가 행복할 수 있는 방법을 궁리해보자. 그래 그러자 어머니와 아이들에게 맡기고 기다려 보자. 결국 나는 아무것도 하지 않고 그저 바라보기만 하고 있다. ‘에구 이 철없는 인사야...’ 강아지는 지금 무슨 생각을 하고 있을까?
2017-07-11 | hrights | 조회: 406 | 추천: 0
네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라? - 장윤미/국민대 학생
장윤미/ 국민대 학생   이십년 이상 연배의 선배들도 모인 자리에서 오래도록 잊혀 지지 않았던 일이 있었다. 그날의 모임에서도 선배들은 가족, 직장이야기들을 나누었고 그 중 한 선배 네의 가족이야기를 들으면서 참 행복한 가정이라는 생각이 들었다. 그 선배는 휴가를 내서 일 년에 한번은 꼭 가족들과 여행을 가고, 한 달에 한번은 꼭 가족회의를 가진다고 하였다. 자신에 대한 반성, 관계에 대한 반성, 목표 같은 것들을 토의한단다. 우아~ 아직도 가족회의를 한다니, 좋구나. 그렇게 선배의 말을 모두 고요히 듣고 있던 중, 마음에 턱 걸리는 말을 듣게 되었다. 중국에서 큰 공장을 운영하시는 그 선배는 “이제 중국 공장도 일단 다 정리해야겠다. 중국 인건비가 비싸져서 더는 중국사람 못 부리겠어” 갑자기 예전에 본 영화가 오버랩 된다. 중국이 자본주의에 가속도를 내면서 무수한 공장들이 생기고 어린 소녀들이 생계를 위해 그곳에 취직을 한단다. 그런데 마치 6,70년대 우리나라의 열악한 노동현실과 꼭 닮아있었다. 기본권이 전혀 지켜지지 않는 상태에서 소녀들은 새우잠을 자며 야근을 하고 월급도 제대로 못 받고 있다. 그런데도 그 돈을 겨우 쪼개 고향에 내려 보내야 한단다. 명절 때 고향 갈 차비가 없는 친구들도 많다. 선배님의 그 한마디에 중국 노동자들의 열악한 상황을 떠올린 건, 가족과 일터를 대하는 이중 잣대가 불편했기 때문이다. 가족의 행복을 생각하는 마음과 달리 싼 월급에 착취당하고 있는 노동자들은 보이지 않으니까. 기업이 이윤 추구하는 거야 당연한 거지라는 말이 들리는 듯하다. 그래 기업이 이윤 추구하는 거 당연한 거겠지, 비정규직 많아지는 거 당연한 거겠지, 회사가 힘들면 내가 잘리는 거 당연한 거겠지. 중국에 진출한 한국기업에서 일하고 있는 근로자의 모습 사진 출처 - 헤럴드경제 해를 거듭할수록 세상 돌아가는 작동법이 끔찍해진다. 극단적으로 비유하자면 다른 사람에게 총부리를 겨눠야만 내가 혹 우리가 행복할 수 있다는 생각, 인정하기 싫지만 모두에게 배인 삶의 방식이다. 어쨌든 인간은 행복하기 위해 살아가는 거라지만, 함께 행복해지고 싶은 사람들의 범위를 자꾸 줄여 나가는 방식으로 역사는 흐르는 것 같다. 그래 내가 누군가를 배제해나가는 것엔 무신경하다 치더라도, 내가 배제되어 간다는 기분을 느낄 때는 어찌할 것인가. ‘우리’ 라는 테두리를 치고 그 밖의 사람들을 억압하고 배제하게 되는 세상 작동법. 인종주의, 식민주의, 민족주의 숱하게 배제되어 죽어간 사람들이 썩지 않고 있는 역사. 지금 여기 일상생활의 모습은 어떤가. 아침마다 늘 전쟁터에 나가는 기분으로 출근한다며 따스하게 아이들을 안아주고는 일터로 나가는 가장들. 나를 지키고 내 가족을 지키는 것이 행복이라고 믿는 사람들에게 테두리의 바깥은 전장이다. 하지만 가정 밖에서 치열하게 싸움을 해야만 내 가족을 행복하게 할 수 있다고 믿는다 해도 정작 그 위험한 사회에 나와 내 가족이 언제나 위험의 대상이 될 수도 있지 않은가. 신영복 교수가 말한 관계론이 떠오른다. “깜깜한 형장에서 교수형을 받건 찬란한 햇볕 아래서 땅위에 피를 뿌리는 총살형이건 한 개체가 죽는다는 것의 의미가 결코 그 한 개체에 한정된 것이 아니라는 것이 죽음을 앞두고 있을 때의 느낌이었습니다. 그때까지 제가 맺어 온 수많은 인간관계가 한꺼번에 떠올랐습니다. 무기징역이라는 긴 터널을 마주하면서 느끼기 되는 심정도 마찬가지였습니다. 나 개인의 아픔이나 비극이기보다는 나로 인한 여러 사람들의 아픔이 다시 나의 아픔이 되어 되돌아오는 것이었습니다. 나 자신이라는 존재는 수많은 관계 속에 있는 것이구나, ‘관계는 존재’라는 실존철학이 맞구나 하는 생각을 했습니다.” 스스로도 지루해할 만큼 여전히 고민하는 질문이고 답은 없고 그래도 내겐 가장 중요한 고민. 어떻게 하면 한 사람에게서 숨 쉬는 수많은 관계들을 불러 낼 수 있을까. 그리고 나부터 이해하고 실천하는 것이 나의 가장 큰 과제다. 제 3세계 어린이의 노동력을 착취해서 만들어진 믹스커피라 해도 내일 나는 여전히 150원을 자판기에 집어넣고 있을 것이고, 버마 군정에 무기를 팔고 티베트를 억압하고 힘없는 자들을 추방하고 있는 중국이 개최하는 베이징 올림픽이라도 우리나라 선수가 나오면 열심히 환호하고 있을 것이다. 그러지 않겠다고 다짐해도 자기 극복이 언제나 가장 힘들다. 시인은 종이 한 장에서 흘러가는 구름을 본다는데, 구름 없이 비가 없고 비 없이 나무가 자랄 수 없으며 나무 없이 종이를 만들 수 없는 것처럼. 더욱 더 깊이 들여다보면 우리들이 그 안에 있는 걸 볼 수 있다는데. 그러게. 우리 사실 믿지도 않잖아. 생존경쟁, 승자독식사회, 무한경쟁사회, 국가와 기업의 경쟁력. 실용주의 같은 거 말이야. 우리가 믿는 건 ‘네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라’는 예수의 말이면서. 아아. 권력이 말하는 것과 예수님이 말하는 것을 자기 삶의 구역마다 다르게 적용하는 우리들의 모습은 얼마나 실용적인가.
2017-07-11 | hrights | 조회: 364 | 추천: 0
경수의 데쟈뷰 악몽 - 이현정/ 흥사단 민족통일운동본부 차장
청소년들의 인권, 우리 사회가 지켜줘야 한다! 이현정/ 흥사단 민족통일운동본부 차장 “경수야~ 어서 빨리 일어나야지! 학교 늦겠다.” 경수는 아무 대답 없이 침대 위에서 몸을 뒤척이기만 한다. “경수야~ 빨리 일어나!” “아.. 엄마~ 딱 5분만, 5분만 더 잘게요.” 경수 엄마는 매일 아침 침대에서 일어나기 힘들어하는 아들의 모습에 마음이 아프지만, 큰 목소리로 다시 경수를 깨워본다. “하루 이틀도 아니고, 빨리 안 일어나!” 거실 시계는 어느덧 6시를 가리키고 있다. 경수는 거실 시계의 시간을 잊은 채 매일 무의식적으로 반복되는 몸의 시계에 맞춰 움직이고 있다. 그리고 ‘미래의 주인공’이라는 딱지가 붙은 대한민국 ‘보통 청소년’으로 살아가기 위해 하루 타임스케쥴에 자신을 끼워 넣는다. 밥은 입으로 먹었는지, 뭐로 먹었는지도 모르게 허겁지겁 뚝딱 해치운다. 더욱 피곤한 날에는 속이 쓰려 아침밥을 굶기도 태반이다. 7시다. “학교 다녀오겠습니다.” 학교로 향하는 아들의 축 처진 뒷모습에 경수 엄마, 아빠는 마음 속 눈물을 흘리며 고등학교 때만 잘 버텨달라는 자조 섞인 주문을 해본다. 경수는 집을 나선 후, 학교로 향하는 버스에 몸을 실었다. 손잡이를 잡고 서서 꾸벅꾸벅 졸고 있다. 정신이 몽롱하다. 옆에 서 있는 친구와 얘기하고 싶지만, 자신도 그리고 친구도 흔들리는 버스 안에서 제 정신(?)들이 아니다. 교실에 들어섰다. 자율학습 시간이다. 잠은 오지만, 학교 선생님에게 들키면 혼날까봐 엎드려 자지는 못하고, 오른손으로 턱을 괴고 졸고 있다. 1교시 영어 수업이다. 잠을 깨기 위해 화장실에서 세수를 하고 왔다. 세상에서 가장 무거운 것이 눈꺼풀이라지만 이를 악물고 쏟아지는 잠을 참아본다. 하지만 잉글리시는 계속해서 라디오에서 흘러나오는 팝송처럼 흐느적거리며 들릴 뿐이다. 2교시 국사 수업이다. 입시과목이 아닌 터라 어제 학원선생님이 내준 수학숙제를 한다. 저녁 7시, 경수는 보충수업, 야자(야간 자율학습)를 마치고, 곧바로 학원으로 무거운 발걸음을 옮긴다. 아니 정확히 말하면 학원 버스가 학교 정문 앞에서 경수를 픽업해준다. 진짜(?) 공부는 여기서부터 시작된다. 경수의 엄마가 몇몇 학부모들과 함께 학원계를 참여하고 있기 때문에 말 그대로 실력 있는(?) 학원다운 면모를 보여준다. 학원수업이 끝나고 다시 학원버스에 몸을 맡기고, 집에 돌아온다. 이미 11시가 훌쩍 넘었다. 경수는 지방에 살고 있는 사촌 경숙이가 야자부터 학원까지 1시가 넘어서야 집에 오는 것을 알기 때문에 그나마 애써 달래보며 아파트 현관문을 연다. “학교 다녀왔습니다.” “응. 그래. 오늘 많이 힘들었지? 간식 준비했으니까 그거 먹구...” 엄마가 얘기하신다. 결국 경수는 허기진 배를 간식으로 채우고 다시 새벽 1시가 넘도록 학원숙제를 한다. 그리고 책상에서 엎드려 자다가, 엄마가 깨워줘서야 침대에 몸을 던져본다. 그리고 다음 날 아침 6시. “경수야~ 경수야~ 어서 빨리 일어나야지. 학교 늦겠다.” 경수는 아무 대답 없이 침대 위에서 몸을 뒤척이기만 한다. “경수야~ 빨리 일어나!” “아.. 엄마~ 딱 5분만, 5분만 더 잘게요.” “하루 이틀도 아니고, 빨리 안 일어나!” 눈을 비비며 힘든 몸을 겨우 추슬러 일어나는 경수는 순간 ‘데자뷰 악몽’을 떠올린다. ‘어휴~~ 오늘은 새로운 날인데, 어제, 그제 본 일이 또 반복되겠구나.’ 그리고 쓰린 배를 부여잡고, 깊은 한숨을 내쉬며 무의식적으로 침대에서 일어난다. 경수는 바로 오늘을 살아가는 우리 아이들의 자화상이다. 선발 경쟁 체제라는 입시교육 아래에서, 우리 아이들이 인질로 잡혀있고, 유린당하고 있는 것이 오늘의 한국사회이다. 한국사회가 결국 사회적 음모를 저지르고 있는 것이다. 지난 3월 12일, 서울시 의회 교육문화위원회에서 학원교습시간의 무제한을 골자로 하는 조례안을 만장일치로 통과시켰다. 경쟁력 강화와 현 학원들의 연장운영 행태 속 탈세 및 위법행위에 따른 규제 철폐를 내세웠다. 아울러 정연희 교육문화위원장은 모방송 인터뷰에서 “성인들이 일을 하다 과로해서 죽었다는 얘기는 있어도 학생들이 공부하다 피곤해서 죽었다는 얘기는 들어보지 못했다"라는 말까지 서슴없이 내뱉기도 하였다. 지난 2007년에도 서울시 의회는 학원교습 연장 조례안을 통과시켰었다. 이에 여러 학부모단체, 청소년단체, 시민단체 등이 연대하여 조례안 본회의 통과를 반대하였고, 결국 조례개정안을 심사 보류하는 결과를 가져왔었다. 하지만 2008년에 들어서자 서울시는 이제 아예 학원교습시간을 무제한으로 하자고 하였다. 여론은 매우 부정적이었고, 참교육학부모회, 전교조, 흥사단, 참여연대 등 여러 단체들이 학원시간연장저지시민운동본부를 발족하여 서울시 의회를 규탄하는 직접행동을 펼치기도 하였다. 결과적으로 다행히도 18일 서울시 의회 본회의에서 이 조례안이 폐기되었다.   학원 시간 연장 저지 시민운동본부’ 회원들이 18일 오후 서울 태평로 서울시의회 앞에서 학원 교습시간 24시간 허용 조례 추진을 비판하는 기자회견을 하는 사이, 서울시의회에 방청하러 온 초등학생들이 기자회견 장면을 지켜보고 있다 사진 출처 - 한겨레 그러나 여전히 한국사회, 특히 이명박 정부의 교육정책은 더더욱 선발경쟁체제로 변질되어갈 것으로 보인다. 정연희 위원장은 학생들이 공부하다가 죽었다는 얘기를 들어보지 못했다고 했다. 하지만 통계청의 최근 조사결과에 따르면 2006년 한해 청소년 사망 원인의 2위가 자살이며, 가출경험율 또한 2005년 9.9%에서 2006년 10.9%로 증가하는 추세이다. 이에 2008년 1월 (사)한국사회조사연구소의 ‘심야학습과 청소년의 가출 및 자살충동’ 조사결과 보도자료(2007년 10월 조사, 전국 2,838명의 고등학생 대상, 다단계무선층화집락표집 방식)의 내용을 주목할 필요가 있다. 학업성적 때문에 부모, 교사로부터 동시에 심리적 압박을 받는 청소년들과 새벽별 보면서 집을 나서고 달밤에 귀가하는 등하교 시간이 극단적으로 늦거나 이른 청소년, 4시간미만의 잠을 자서 수면이 극도로 부족한 청소년들 가운데 가출충동을 느끼고, 실제로 가출을 하고, 자살 충동을 느끼는 청소년이 월등하게 더 많은 것으로 나타났다는 것이다. 결국 학업성적으로 부모와 교사로부터 동시에 심하게 압력을 받는 청소년 가운데 63.7%가 자살충동을 느꼈다고 응답하였다. 다시 경수를 떠올려 본다. 내일엔 또 다시 내일의 태양이 떠오른다는 희망의 말도 있지만, 매일 아침 6시에 힘들게 일어나는 경수에게는 다가올 내일이 단지 ‘데쟈뷰 악몽’으로 여겨질 뿐이다. 반복되는 데쟈뷰 악몽을 더 이상 맞이하고 싶지 않을 것이다. 그리고 이 악몽을 끊어버리기 위해 자살충동을 느낄지도 모른다. 오늘도 죽음과 길거리에서 휘청거리는 경수에게 희망을 주고 싶다. 엄마, 아빠, 학교와 학원선생님, 교과서만이 주는 희망이 아니라, 우리 사회가 따뜻하게 보살펴주고 감싸줄 수 있는 그런 희망. 그러려면 지금과 같은 선발경쟁 입시체제로서는 더 이상 희망이 없다. 이제 더 이상 우리 아이들의 인권을 짓밟지 말고, 죽음과 길거리로 내모는 사회적 음모와 범죄 공모를 중단해야만 할 것이다. 우리 아이들에게 얘기해주고 싶다. ‘경수야~ 사랑한다!’
2017-07-11 | hrights | 조회: 339 | 추천: 0
이명박과 소외의 정치 - 전종휘/ 한겨레 기자
전종휘/ 한겨레 기자 2002년 6월 이명박 당시 한나라당 후보가 청계천 복원을 공약으로 내걸고 서울시장에 당선된 때만 해도 내심 기대하는 바가 없지 않았다. 개발시대를 대표하는 그가 다시 대규모 토목사업을 벌인다는 점에서는 마뜩찮았지만, 그 취지는 공감할 만한 것이었기 때문이다. 수도인 서울의 한가운데를 흐르는 개천에 40년 넘게 덮여 있던 콘크리트를 걷어내고 그 물길을 다시 사람에게 개방한다는 것은, 폐쇄에서 개방으로, 토목 중심에서 생태 중심으로, 자동차 중심에서 사람 중심으로라는 우리 시대의 시대정신을 구현하는 작업이었다. 그래서 새롭게 모습을 드러낸 청계천의 겉모습은 썩 나쁘지 않다. 삭막한 도심의 휴식처로서 제 구실을 하기에 부족함이 없다. 요새는 그 인프라를 활용한 ‘청혼의 벽’처럼 부가적인 서비스까지 제공하기에 이르렀다. 그러나 실망스러운 것은 복원의 과정이었다. 건설회사 회장 출신 시장에게 곳곳에 조선시대의 문화재가 숨 쉬고 있는 5.8㎞ 길이의 청계천을 복원하는 데는 2년 2개월이면 족했다. 시민들은 복원의 과정에서 나타나는 문제들을 우리 사회가 어떻게 지혜를 모아 해결해나가는지, 그 과정 자체를 즐길 권리가 있었으나 이는 무시됐다. 광통교와 수표교 등 각종 문화재 훼손 논란도 있었다. 그러나 일을 추진하는 시청 공무원들은 대권이라는 원대한 꿈에 부풀어 있는 시장님께서 퇴임 전 테이프커팅을 하는 데 지장이 없도록 꾸준히 밀어붙였다. 이 과정에서 소외된 것은 바로 시민이다. 3800억여 원의 세금이 투입된 이 거대한 사업의 진행 과정을 느끼고 즐기며 고민하는 과정을 생략 당했기 때문이다. 이는 마치 자위행위와 같다. 남녀간, 혹은 동성 간의 사랑에서는 오르가즘 자체보다 그 것을 향해 가는 과정이 더 중요하지만, 자위행위는 오로지 결과로서의 오르가즘만이 의미를 갖는다. 이명박 시장 시절 이뤄진 숭례문 개방도 같은 맥락에 있다. 개방은 분명 진취적인 행정이었으나 숭례문의 안전은 전혀 고려되지 않았다. 문화재 관련 단체들의 지적은 반영되지 않았다. 겉으로는 그런 단체들이 소외된 듯하지만, 결국에는 숭례문 스스로가 활활 타오르는 불길 속에서 잿더미로 변하며 정작 자신이 소외돼왔음을 드러냈다. 실용의 이름을 달고 정작 중요한 과정은 생략한 ‘결과의 정치’ ‘보여주기의 정치’의 폐해가 텔레비전 생중계 화면 속에서 가장 스펙터클하게 구현된 사건이었다. 짙푸른 강물과 모래톱, 흰 급류의 조화로 빼어난 아름다움을 자랑하는 여주군 점동면 삼합리. 강천보가 들어서면 수장될 운명이다. 사진 출처 - 한겨레 이명박 대통령은 이제 대운하라는 또 다른 소외의 정치를 시작했다. 대운하 사업이 시작되면, 단군 이래 최대의 스펙터클 정치가 이 땅에서 구현될 것이다. 수많은 사람들이 반대하고 심지어 국립대학인 서울대 교수 100여명이 대운하 반대에 나섰지만 이 대통령의 눈에 그들은 보이지 않는다. “반대 여론까지 수렴하되 1년 안에는 공사를 시작한다”는 형용모순의 언어 속에서 ‘개전의 정’은 찾아보기 어렵다. 대운하는 다시 수많은 사람들을 소외시킬 것이다. 수만 년을 따로 흘러 온 물줄기를 이어놓았을 때 이 땅에 닥쳐올 재앙을 걱정하는 이들, 물높이 확보를 위해 깎여나갈 강변의 풀과 수초 그리고 그 안에 숨고 알을 낳으며 살아온 물고기들을 안타까운 눈으로 지켜보는 이들, 이틀 걸려 부산에서 서울까지 물건을 나를 사업자가 어디 있겠냐며 사업 자체의 타당성이 없다고 믿는 업계 관계자들, 개발의 과정에서 마을 공동체가 깨어지고 흩어져야 하는 것 아니냐고 생각하는 원주민들까지... 모두가 소외의 대상이다. 사람은 그렇다 치자. 정작 가장 크게 생활 터전의 대변화가 불가피한 공사 대상 강줄기의 물고기들은 논의구조 속에서조차 빠져 있다. 어떻게 보면 그 강의 주인은 국가와 지방자치단체, 인근 땅주인들이 아니라 대대손손 그 안에서 살아온 물고기들인지도 모른다. 숭례문은 소외의 대가를 불로써 증명했다. 사람들에게 숭례문은 그냥 돌과 나무를 깎아 만든 건축물만은 아니었다. 수많은 이들이 그 앞에 흰 국화를 갖다 바침으로써 사람의 죽음에 필적하는 예우를 갖췄다. 이제는 그 국화를 들고 강변으로 달려가야 하는 일이 벌어질 수도 있다. 남한강에 사는 누치야, 낙동강이 보금자리인 붕어야, 금강이 제집인 버들치야, 영산강이 고향인 메기야, 너희들은 지금 너희에게 무슨 일이 벌어지려는지 알고나 있니?
2017-07-11 | hrights | 조회: 353 | 추천: 0
종교와 세금 - 손상훈/ 종교자유정책연구원 사무국장
- 국고보조금 특혜와 비리, 문화관광부도 책임 져야 손상훈/ 종교자유정책연구원 사무국장 최근 방송에서는 종교인의 과세에 대한 논쟁이 한창인데, 이제는 논쟁의 흐름이 자발적으로 세금을 내게 해야 한다는 주장과 모두 내게 해야 한다는 주장으로 나뉘고 있는 상황이다. 연봉 1억 원 이상의 고액 수입이 있는 종교지도자의 경우, 세금을 내야 한다와 그렇지 않다는 논쟁이 뜨겁다. 우리나라의 종교정책을 담당하는 문화관광부 종무실은 이런 논쟁에서 너무나 겸손해 보이다 못해 자유로운 느낌마저 든다. 세금을 걷는 문제와 더불어 어떻게 쓰이고 있는지 궁금했고, 종교계에 어떤 특혜를 주고 있는지 아니면 정당한 예산을 사용하는지 함께 생각해 보고 싶었다. 한 시민단체의 문화관광부 종무실 정보공개청구 회신 자료에 따르면 2008년 종무실의 예산 정책방향이 첫째, 다종교 사회의 종교간 화합 및 이해 증진, 둘째, 종교자원을 활용한 국민여가문화 확대, 셋째, 전통 종교문화자원의 보존 및 계승 세 가지이다. 그리고, 2008년 1년 예산은 일반회계 275억여 원으로 2007년에(239억여 원)비해 36억여 원 증가했다. 이런 예산가운데, 종교문화활동 지원비 안에 포함되어 있는 종교정책 및 국제종교교류 등 협력사업 항목은 있으나, 국내의 쟁점이 되고 있는 과세 문제는 2008년에는 포함되어 있지 않다. 2009년에는 포함될 수 있을까 아니면 다른 부서가 해야 한다고 주장하게 될까? 오는 하반기 예산심의를 지켜보고 모니터해야 할 항목을 자세히 살펴보자. 먼저 불교계 관련 여러 가지 예산지원이 매우 많은데, 종교문화기반구축(227억 원) 가운데 한글 대장경 전산화 등 수년에 걸친 사업에 약 20억 원, 전통사찰보존법에 근거하여 전통사찰보존정비사업(93억 원), 대한불교 진각문화 전승관 등 종교문화시설 건립에 40억 등이 올해 예산으로 책정되어 있다. 전통사찰보존정비사업은 지난 10년간 416억여 원이 지원되었으며, 2007년 한해만 153개 사찰에 약 90억 원이 지원되었다. 문제는 이런 예산이 집행된 후 정상적인 검증 절차를 거치고 있는가 하는 것이다. 문광부 종무실이 제시한 아래 도표를 보면, 나름대로 검증절차가 진행되고 있다는 것을 알 수 있다. 그러나 지난해만 조계종 교구본사 2개 이상에서 국고보조금 횡령 유용 사건으로 교구본사 주지가 구속되거나 처벌을 받았다. 종교인도 세금을 내야 한다는 주장은 새삼스러운 게 아니다. 2006년에 있었던 종교비판자유실현시민연대 회원들의 시위 모습. 사진 출처 - 오마이뉴스 문광부는 전통사찰지원 선정기준은 대상시설물인 불전·법당시설, 선원(선방) 등의 보수 시급성, 사업내용, 시·도 우선순위, 기 지원 실적 등을 종합하여 승려, 학계 및 문화예술계 전문가로 구성된 전통사찰심의위원회 (9인 내외)의 심사를 거쳐 선정하고 있다고 밝히고 있다. 그러나, 정비 사업으로 선정된 각 사찰의 사업보고 및 정산보고 내역은 각 시·군·구에서 정산서를 보관하고 있다고 밝혀 총괄적인 관리 기능에 허점이 있을 것으로 판단된다. 매년 조계종 등 전통사찰에서 일어나는 국고보조금 횡령 유용 사례가 개별 사찰의 문제점과 동시에 관리감독의 책임이 있는 지자체와 문광부에도 문제가 있음을 확인하는 대목이다. 전통사찰 국고보조신청 지원 절차 : 출처. 문화관광부 종무실 특히 종교문화시설 지원에 대한 문광부의 정산보고 점검시스템에 문제가 많다. 조계종 한국불교역사문화기념관 및 박물관 공사에서도 국고가 유용될 뻔 한 사건이 일어나더니, 태고종 총무원장 운산스님이 국고보조금을 편법으로 타낸 혐의로 지난 2월 26일 불구속 기소됐다. 서울중앙지검 특수2부(오광수 부장검사)는 가짜 서류를 꾸며 편법으로 국고보조금 60억 원을 타낸 혐의(보조금의 예산 및 관리에 관한 법률 위반)로 한국불교태고종 총무원장 이규범(65.법명 운산)씨를 불구속 기소했다. 운산 총무원장은 2004∼2005년 신도와 교단 산하 사찰 주지로부터 잠깐 돈을 빌려 통장에 60억 원이 있는 것처럼 잔고증명서를 만든 뒤 이를 문화관광부에 제출해 한국불교전통문화전승관 건립을 위한 국고보조금 60억 원을 타낸 혐의를 받고 있다. 또한 공사비 102억 원을 123억 원으로 부풀려 보조사업 실적보고서를 작성해 문광부에 제출한 혐의도 받고 있다. 이에 대해 태고종총무원의 한 관계자는 “종단의 재정이 열악해 자부담금 60억 원을 다 채우지 못해 생긴 일이나, 횡령 등 개인적인 문제는 없다고 검찰에서도 확인한 것으로 안다”며 “전승관 내 3천불전 조성 불사를 서두르고 있다”고 말했다. 검찰은 지난해 태고종 내부로부터 제보를 접수해 지난 1월 내사를 마쳤다고 한 종교계 언론은 전하고 있다. 문화관광부 내부의 기준과 엄격한 중간 정산보고 절차가 있었다면, 예방할 수 있었거나 관례적으로 해온 일인데 억울하다고 하소연 하는 일은 없을 것이다. 종교문화시설 건립사업의 법적근거를 문광부에 질의한 결과, 별도의 직접적인 법적 근거는 없으나 정부예산 편성은 최종적으로 국회 심의를 거쳐 확정되므로 국회 심의 확정 자체가 법률적 효과를 나타내므로 사업의 법적근거가 된다고 답변하였다. 그리고 종교문화시설 건립사업의 지원기준과 지원절차를 보면 아래와 같다. < 종교문화시설 건립사업 지원 절차 > 사업자 국고보조 지원신청 → 사업내용 검토(문화관광부) → 지원필요성 여부 결정(문화관광부) → 예산확보(기획예산처, 국회) → 국고지원(문화관광부)→사업시행(국고보조신청사업자)→사업결과보고(국고보조 신청 사업자) 출처 : 문화관광부 종무실 문화관광부는 조계종의 경우, 한국불교역사문화기념관 등 종교문화시설의 사업결과 보고 당사자인 “대한불교조계종 한국불교문화사업단”에게 결과보고를 위임하고 있다. 고양이에게 생선을 맡긴다는 지적에 대한 해명을 듣고 싶은 지점이다. 지난 2007년 대한불교 진각문화 전승원 조성에 40억 원, 전통 선 차 문화 체험센터 건립에 5억 원, 국제선체험선터 건립에 7억 원, 한국선교역사기념관 건립에 15억 원을 집행하였다. 태고종 총무원과 같은 일이 벌어지지 않을 국고보조금 집행에 대한 엄정한 중간 검증과정이 만들어 져야 할 때이다. 세금을 걷는 것 문제도 엄정한 기준을 마련해야 하며, 쓰는 일도 종합적이고 객관적인 검증기준이 필요하다. 문화관광부 지금이라도 국고보조금 지원 및 사업 예산 정산기준에 대한 정비에 적극 나서야 한다. 오늘도 최저생계비는 커녕 인간의 존엄마저 위협당하는 매일 만나는 빈곤층을 만나면서, 종교계의 주는 특혜는 사라져야 한다고 생각한다. 문화관광부의 해명이 궁금하다.
2017-07-11 | hrights | 조회: 444 | 추천: 0
앗 쌀라무 알라이꿈, 알라이꿈 쌀람(평화가 그대에게, 그대에게 평화가) - 이동화/ 민변 국제연대위원회 간사
이라크 난민 친구들과의 이틀간의 재회 1 이동화/ 민변 국제연대위원회 간사 이 공간을 통해서 요르단에 있는 이라크난민 아부 아핫메트 가족을 몇 차례 소개 한 적이 있다. 그들은 2003년 말에 전쟁과 죽음의 위협을 피해 무작정 이라크에서 요르단으로 넘어왔고, 유엔난민고등판무관에서 발급되는 난민증으로 6개월마다 자신들의 신분을 재갱신하며 요르단에서 힘겨운 삶을 살아가고 있다. 그들과 헤어진 지 1년 반이 되었던 올해 초 6일 동안, 정말 그리워하는 사람들을 다시 만났을 때 만남의 기쁨이 더 큰지, 또 다시 헤어졌을 때의 슬픔이 더 큰지 알아보기 위해 그들이 있는 요르단으로 향했다. 중동지역의 허브로 각광받는 아랍에미레이트 두바이공항 면세점 사진 출처 - 필자 한국에서 중동에 있는 국가로 가는 것은 상대적으로 쉽지 않다. 기본적으로 직항편이 없기에 한번 내지는 두 번 정도 환승을 해야 하고, 환승하는 시간도 만만치 않아서 가는데 에만 꼬박 하루 24시간 이상이 걸린다. 이번에 나의 경우에도 거의 24시간을 비행기와 공항에서 보내야만 했다. 하지만 항상 그렇듯 그리운 사람들을 다시 만난다는 설레임과 기쁨, 이런저런 생각은 그 시간이 지루하지만은 않다는 것을 말해준다. ‘그들을 만나면 무슨 말을 제일 먼저 할까? 내 친구들이 준비한 선물은 좋아할까? 꼬마들(아이들: 아핫메트, 자하라, 디아나, 후세인)은 많이 컸겠지? 아저씨, 아주머니(부모님)는 일을 하고 있을까?......’ 요르단 암만에 도착하였을 때 처음으로 나를 맞이하는 건조하면서 매서운 바람은 가물가물했던 요르단의 겨울을 다시 기억나게 했다. 아마도 많은 한국사람들이 의아해할 수도 있지만, 중동이라고 해서 일년내내 더운 것은 아니다. 특히 지중해와 가까운 팔레스타인, 요르단, 이라크 북부지역은 겨울(그곳에서는 우기(雨期)로 불린다)에는 눈도 내리고, 내복이 불티나게 팔릴 정도로 매서운 추위가 존재한다. 재밌는 것은 요르단 암만(수도)의 경우 흔치는 않지만 겨울우기에 눈이 많이 와서 도로에 쌓이면, 학교 및 관공서는 차가 움직이지 않는 이유로 열지 않는다. 실제로 나에게도 재작년쯤에 눈이 많이 왔고 어렵게 버스를 타서 요르단 대학교에 갔는데, 학교 문이 굳건히 잠겨 있어서 허탈하게 돌아왔던 적이 있다. 2003년 미국의 이라크 침공과 이후 점령이 지속되고 이라크 내부 사회가 극도로 악화되면서 이라크 전체인구의 1/7인 420만 명의 이라크인들이 인근 국가 또는 이라크 내부 난민이 되었다. 이 중 요르단에는 약 70만 명의 이라크 난민들이 있으며, 이들은 크게 두 가지 부류로 나누어지는데 첫 번째 그룹은 점령초기 이라크 내의 위험을 피해온 돈 많은 사람들이고 이들은 요르단에서도 경제적 어려움 없이 지낸다. 그리고 나머지 그룹은 아부 아핫메트와 같이 생명의 위협을 피해서 아무것도 없이 요르단으로 넘어온 난민그룹이다. 그들은 대부분 암만 외곽의 캠프에서 지내거나, 해외NGO에서 운영하는 난민캠프, 그리고 암만의 두와르 싸니(‘두번째 서클’이라는 뜻) 불리는 곳에서 집단으로 지내고 있다. 물론 NGO들에 의해 교육과 사회서비스면에서 조금 도움을 받고는 있지만 대다수의 난민들은 요르단 정부의 단속과 추방, 무직으로 인한 빈곤, 난민이라는 사회적 차별 등등 다층적 억압과 차별 속에서 지내고 있다. 암만내 이라크 난민 다수와 요르단 사람 소수가 모여지내는 두와르 싸니 사진 출처 - 필자 아부 아핫메트가 지내고 있는 곳은 두와르 싸니이고, 이 곳은 이라크 난민 다수와 소수의 요르단 사람들이 함께 생활하고 있는 곳으로 암만내에서는 고지대에 속한다. 한국으로 치면 1960년대 서울역 부근의 해방촌처럼 높은 고지에 다닥다닥 집들이 붙어 있는 곳이다. 깜짝 놀라게 할 생각에 숙소근처에서 택시를 타고 전화한통 없이 아부 아핫메트 집으로 향했다. 가는 내내 가슴이 두근두근 거리면서 해맑게 웃을 그 집 아이들을 생각하니 절로 웃음이 나왔다. 집 근처에 도착해서 살금살금 그 집 앞에 당도해서는 큰소리로 “아부 아핫메트, 얘들아, 저 셀림(아랍어 이름)이에요. 제가 왔어요!!!”라고 하자 3~4초간 시간이 흐른 후 집안에서는 우당탕탕!! “뭐? 셀림이라고?” “와!! 셀림!!!” 우당탕탕!! 그리고 나는 그들을 다시 만났고 1년 반 만에 다시 만난 서로의 눈에는 눈물이 고였다. 아부아핫메트 가족, 저녁이라 그런지 사진이 어둡다 사진 출처 - 필자 나를 향해 뛰어 오고 있는 막내 후세인 사진 출처 - 필자
2017-07-11 | hrights | 조회: 439 | 추천: 0